含者，此名頻來，於欲界地更來更生，亦名住含者，此名頻來，於欲界地更來更生，亦名住薄。依如小乘，欲界修道，九品惑中斷六、三在，薄。依如小乘，欲界修道，九品惑中斷六、三在，故云住薄。若依大乘，三界修惑皆能薄之，故故云住薄。
若依大乘，三界修惑皆能薄之，故《地經》言欲色有縛、無明縛等皆悉微薄。位分《地經》言欲色有縛、無明縛等皆悉微薄。位分何處？分別有三：一者守果，在第三地，故《地經》何處？
分別有三：一者守果，在第三地，故《地經》中宣說三地諸縛微薄；二者攝因，二地已下中宣說三地諸縛微薄；二者攝因，二地已下漸斷修惑，通名斯陀；三者進向，上盡七地，合漸斷修惑，通名斯陀；
三者進向，上盡七地，合此三種通名斯陀。何故此二合為一？依以此此三種通名斯陀。何故此二合為一？
依以此二人功用行同，供佛解義過前劣後，所以合二人功用行同，供佛解義過前劣後，所以合之。「阿那含」者，此名不還。依如小乘，於欲界中之。「阿那含」者，此名不還。
依如小乘，於欲界中更不受生，故名不還；若依大乘，不還起於愛更不受生，故名不還；若依大乘，不還起於愛佛煩惱，故名不還。位分何處？分別有三：一者佛煩惱，故名不還。
位分何處？分別有三：一者守果，在第八地，愛佛煩惱此處斷故；二者攝守果，在第八地，愛佛煩惱此處斷故；
二者攝因，四地已上同名那含，修習順忍向八地故；因，四地已上同名那含，修習順忍向八地故；三者進向，上盡九地，合說後二為阿那含。以三者進向，上盡九地，合說後二為阿那含。
以於此處同捨功用，供佛解義過前劣後，所以於此處同捨功用，供佛解義過前劣後，所以為一。「阿羅漢」者，此名無著，斷有因故；亦名無為一。「阿羅漢」者，此名無著，斷有因故；
亦名無生，盡苦果故。位分何處？分別有三：一者守生，盡苦果故。位分何處？
分別有三：一者守果，在第十地；二者攝因，九地已上同名羅果，在第十地；二者攝因，九地已上同名羅漢；三者進向，上盡金剛，合說後二為阿羅漢；
三者進向，上盡金剛，合說後二為阿羅漢，以此同在究竟地故。理實佛是高美其人，漢，以此同在究竟地故。理實佛是高美其人，故同佛稱。此皆菩薩，何故乃用聲聞、凡夫名故同佛稱。
此皆菩薩，何故乃用聲聞、凡夫名字名之？此雖菩薩位分，與彼小乘麁同，欲令字名之？此雖菩薩位分，與彼小乘麁同，欲令未來所化凡夫二乘人等准小知大，故用名未來所化凡夫二乘人等准小知大，故用名之。下嘆德中，偏嘆利人，與前相似，通法不論。之。
下嘆德中，偏嘆利人，與前相似，通法不論。自下第二別牒別嘆，先辨初依。於中初問、次自下第二別牒別嘆，先辨初依。
於中初問、次辨、後結。「非第八」下對餘辨異，辨中有四：初辨、後結。「非第八」下對餘辨異，辨中有四：初「能奉」等是自利行，奉戒離惡，建法修善；二「從「能奉」等是自利行，奉戒離惡，建法修善；
二「從佛」已下是自利解；三「轉為」已下是利他行，為佛」已下是自利解；三「轉為」已下是利他行，為
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