亦能修習。五就具分別。小乘中說。唯在意修亦能修習。五就具分別。
小乘中說。唯在意修不通身口。此之一義。龍樹不破理通三業。一不通身口。
此之一義。龍樹不破理通三業。
一切禮拜讚嘆等善。皆悉能為相好因故。六就切禮拜讚嘆等善。皆悉能為相好因故。
六就識分別。小乘宣說。意識中修。龍樹說通。七識分別。小乘宣說。
意識中修。龍樹說通。
七多小分別。小乘中說。彼一一相一思為因。多多小分別。小乘中說。
彼一一相一思為因。多思助成。龍樹宣說。於一一相。以無量思而以思助成。
龍樹宣說。於一一相。
以無量思而以為因。八就時分別。小乘中說。佛出時修。餘時為因。八就時分別。
小乘中說。佛出時修。
餘時不修。龍樹宣說。一切時修。九約位分別。小乘不修。龍樹宣說。
一切時修。九約位分別。
小乘中說。菩薩度於三阿僧祇劫。別於百劫修相中說。菩薩度於三阿僧祇劫。
別於百劫修相好業。極少九十一劫修習。如釋迦佛。龍樹宣好業。極少九十一劫修習。
如釋迦佛。龍樹宣說。從初發心至佛恒修。十約境分別。小乘中說。
從初發心至佛恒修。十約境分別。
小乘中說。緣佛身修。龍樹說通。第十一門次第分別。說。緣佛身修。
龍樹說通。第十一門次第分別。
小乘法中。有人宣說。先修足下安平之相。要小乘法中。有人宣說。
先修足下安平之相。要先足立後能起餘。或有人說。先修如來紺青先足立後能起餘。
或有人說。先修如來紺青眼相。以此眼相。慈視眾生故先修之。龍樹破眼相。
以此眼相。慈視眾生故先修之。
龍樹破此。明修非次。上來第二明相好因。次第三門。此。明修非次。
上來第二明相好因。次第三門。
明修所為。理實齊通。隨義且分。修習諸相。為明修所為。理實齊通。
隨義且分。修習諸相。
為淨身器攝受阿耨菩提淨法。如欲請王先嚴淨身器攝受阿耨菩提淨法。如欲請王先嚴舍宅。欲盛妙食先嚴寶器。此亦如是。如涅槃舍宅。
欲盛妙食先嚴寶器。此亦如是。
如涅槃說。此為自利。修習諸好。為攝眾生令生愛敬說。此為自利。
修習諸好。為攝眾生令生愛敬樂受所說。又涅槃說。世間眾生事八十神佛樂受所說。
又涅槃說。世間眾生事八十神佛為攝取。是故修習八十種好。其八十神。如為攝取。
是故修習八十種好。其八十神。
如涅槃經十德中說。相好如是。四一切種淨者。涅槃經十德中說。相好如是。
四一切種淨者。所謂身淨心淨境界淨智淨。義如上解。其十所謂身淨心淨境界淨智淨。
義如上解。其十力者。從處非處乃至漏盡。義如上釋。今更依力者。
從處非處乃至漏盡。義如上釋。
今更依經略辨其相。經說初力有其九句。一者如來經略辨其相。經說初力有其九句。
一者如來樹人別德。如地持釋。言語所說不乖於如故樹人別德。如地持釋。
言語所說不乖於如故名如來。二是處非處舉其力境。淨不淨果依名如來。二是處非處舉其力境。
淨不淨果依差別因故名是處。差別因違名為非處。三如差別因故名是處。差別因違名為非處。
三如
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