聲聞諸論師等。撰錄經中讚佛之言為此十聲聞諸論師等。撰錄經中讚佛之言為此十八。其言無失及念無失智慧無減常行捨心。八。
其言無失及念無失智慧無減常行捨心。此於大乘不共法中取以為論。無見頂相足此於大乘不共法中取以為論。
無見頂相足下柔濡。是佛相好。若說此等為不共法。不共下柔濡。是佛相好。
若說此等為不共法。不共眾多。何止十八。此三說中。初說為是。後二為眾多。
何止十八。此三說中。
初說為是。後二為非。是非如是。次第三門辨其體性。於中曲有非。
是非如是。次第三門辨其體性。
於中曲有四門分別。一善惡無記三性分別。如龍樹說。四門分別。一善惡無記三性分別。
如龍樹說。十八不共體性唯善。二就有漏無漏分別。如十八不共體性唯善。
二就有漏無漏分別。如龍樹說。十八不共體唯無漏。三就功德智慧龍樹說。
十八不共體唯無漏。三就功德智慧分別。論說不定。從主為言。十八不共體唯智分別。
論說不定。從主為言。
十八不共體唯智慧。故龍樹云。大乘中說十八不共。一切皆以慧。故龍樹云。
大乘中說十八不共。一切皆以智慧為義。智慧為主。故說為慧。隨相別分。十智慧為義。
智慧為主。故說為慧。
隨相別分。十八不共功德智慧二門所攝。故龍樹云。宣說八不共功德智慧二門所攝。
故龍樹云。宣說如來智慧功德為不共法。不說自然相好等如來智慧功德為不共法。
不說自然相好等報為不共法。於十八中。無知己於智慧無報為不共法。於十八中。
無知己於智慧無減知見無減。了達三世。此六是慧。餘是功德。減知見無減。了達三世。
此六是慧。餘是功德。
亦可。前六及解脫中智慧解脫體性。是慧。餘亦可。前六及解脫中智慧解脫體性。
是慧。餘是功德。四約如來五陰分別。就十八中。身口是功德。
四約如來五陰分別。就十八中。
身口無失及與身口隨智慧行。此四色陰。無異想無失及與身口隨智慧行。此四色陰。
無異想者。是其想陰。無不定心應是行陰。而論文中者。是其想陰。
無不定心應是行陰。而論文中說為識陰。良以定中息用從體故說為識。非說為識陰。
良以定中息用從體故說為識。非正論定。餘是行陰。略無受陰。體性如是。次第正論定。
餘是行陰。略無受陰。
體性如是。次第四門。就處分別。論有兩說。一說十八在第四四門。
就處分別。論有兩說。
一說十八在第四禪。佛成道時在第四禪得菩提故。第二家說禪。佛成道時在第四禪得菩提故。
第二家說身口無失。身口隨慧。在欲色界五地所攝。欲身口無失。身口隨慧。
在欲色界五地所攝。欲界四禪是五地也。餘不共法。遍通三界九地界四禪是五地也。
餘不共法。遍通三界九地所攝。欲界八禪是九地也。就處如是。次第五所攝。
欲界八禪是九地也。就處如是。
次第五門三業分別。身業無失身隨慧行是其身業。門三業分別。身業無失身隨慧行是其身業。
口業無失口隨慧行是其口業。餘不共法悉口業無失口隨慧行是其口業。餘不共法悉
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