天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。五中肉天眼。三是慧眼。
四是法眼。五是佛眼。
五中肉眼及與慧眼就體彰名。用肉為眼名為肉眼。眼及與慧眼就體彰名。用肉為眼名為肉眼。
用慧為眼名為慧眼。故云就體。法眼一種從用慧為眼名為慧眼。故云就體。
法眼一種從境立稱。以能見法名為法眼。故云從境。天眼境立稱。以能見法名為法眼。
故云從境。天眼佛眼得名不定。云何不定。天眼得名凡有三佛眼得名不定。
云何不定。天眼得名凡有三種。一從人立稱。人從義目。諸佛菩薩名為淨種。
一從人立稱。人從義目。
諸佛菩薩名為淨天。生在人中。報得眼根徹見三千大千世界。天。生在人中。
報得眼根徹見三千大千世界。從彼淨天以立其名。故名天眼。二就趣彰名。從彼淨天以立其名。
故名天眼。二就趣彰名。
始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中。報始從四王上至非想。通是天趣。
生彼天中。報得眼根能遠照矚。故名天眼。三從因受目。如得眼根能遠照矚。
故名天眼。三從因受目。
如地持說。一切禪定於三住中名為天住。依此地持說。一切禪定於三住中名為天住。
依此天住修得淨眼。從因以彰。故名天眼。良以天天住修得淨眼。從因以彰。
故名天眼。良以天眼有斯三別。是故得名各別不同。宜審起眼有斯三別。
是故得名各別不同。宜審起知。佛眼得名凡有二種。一從人立稱。人從義知。
佛眼得名凡有二種。一從人立稱。
人從義目。諸佛如來有能覺達。故名為佛。佛人之眼目。諸佛如來有能覺達。
故名為佛。佛人之眼故名佛眼。二當體立稱。佛名為覺。悟實之故名佛眼。
二當體立稱。佛名為覺。
悟實之智號之為覺。說此覺智以為眼。故名為佛眼。智號之為覺。說此覺智以為眼。
故名為佛眼。良以佛眼有其二種。是故得名各異不同。何良以佛眼有其二種。
是故得名各異不同。何等為二。一總相佛眼。因中四眼流至佛果總等為二。
一總相佛眼。因中四眼流至佛果總名佛眼。故龍樹云。譬如四河流至大海。通名佛眼。
故龍樹云。譬如四河流至大海。
通名大海。如是四眼流至佛果通名佛眼。如此名大海。如是四眼流至佛果通名佛眼。
如此佛眼就人彰名。二別相佛眼。照見真實如來佛眼就人彰名。二別相佛眼。
照見真實如來藏性名為佛眼。如此佛眼當體立稱。佛眼之藏性名為佛眼。如此佛眼當體立稱。
佛眼之中有斯兩種。亦須深記。五眼得名有斯左右。中有斯兩種。亦須深記。
五眼得名有斯左右。次須釋之。言肉眼者。形膚曰肉。淨肉之眼能次須釋之。
言肉眼者。形膚曰肉。
淨肉之眼能有照矚。故名肉眼。言天眼者。解釋不定。就趣有照矚。故名肉眼。
言天眼者。解釋不定。
就趣以論。所受自然。目之為天。如地持釋。天趣之以論。所受自然。
目之為天。如地持釋。
天趣之眼故名天眼。若就人解。諸佛菩薩淨故稱天。眼故名天眼。若就人解。
諸佛菩薩淨故稱天。淨天之眼故曰天眼。若依禪釋。一切禪定離淨天之眼故曰天眼。
若依禪釋。一切禪定離
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