是定。天耳一通就根彰名。他心宿命從境立是定。天耳一通就根彰名。
他心宿命從境立稱。知於他心名他心通。知於宿命名宿命通。稱。知於他心名他心通。
知於宿命名宿命通。漏盡一通其名是定。其義不定。經論之中唯漏盡一通其名是定。
其義不定。經論之中唯名漏盡。故名是定。及論其義。別有二種。一無名漏盡。
故名是定。及論其義。
別有二種。一無學聖智能盡諸漏名漏盡通。此之一通就能學聖智能盡諸漏名漏盡通。
此之一通就能彰名。能盡漏故。亦得名為遣患立稱。二知彰名。能盡漏故。
亦得名為遣患立稱。二知漏盡名漏盡通。此之一義從境立目。身通天漏盡名漏盡通。
此之一義從境立目。身通天眼。此之二種名之與義並皆不定。身通之中。眼。
此之二種名之與義並皆不定。身通之中。
或名身通。或名神通。或曰神足。是名不定。尋或名身通。或名神通。
或曰神足。是名不定。
尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。其身名解義。其義各異。
是義不定。異相如何。
其身通者。或從所依以彰其名。或復從境。依於自通者。或從所依以彰其名。
或復從境。依於自己假名色身運變自在名為身通。此則從其己假名色身運變自在名為身通。
此則從其所依彰名。於外色身轉變自在名為身通。此所依彰名。於外色身轉變自在名為身通。
此則從其境界立稱。其神通者。就能彰名。所為則從其境界立稱。其神通者。
就能彰名。所為神異目之為神。作用無壅謂之為通。故曰就神異目之為神。
作用無壅謂之為通。故曰就能。其神足者。從能就喻以立其名。神者從能。能。
其神足者。從能就喻以立其名。
神者從能。義如前解。足者就喻。遊涉往來事同脚足故義如前解。
足者就喻。遊涉往來事同脚足故名為足。天眼通中。或復說為生死智通。是名名為足。
天眼通中。或復說為生死智通。
是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如不定。尋名解義。
其義各異。是義不定。
異相如何。天眼通者就根彰名。生死智通從境立稱。何。天眼通者就根彰名。
生死智通從境立稱。以是義故。身通天眼名之與義並皆不定。定以是義故。
身通天眼名之與義並皆不定。定之麁爾。次須解釋。其身通者。色形聚積故名之麁爾。
次須解釋。其身通者。
色形聚積故名為身。於此身中作用無壅故名身通。其神通為身。於此身中作用無壅故名身通。
其神通者。窮潛難測故名為神。又復神異亦名為者。窮潛難測故名為神。
又復神異亦名為神。通義如前。言神足者。神同前釋。所為自在神。通義如前。
言神足者。神同前釋。
所為自在遊涉如足故云神足。天眼通者。一切禪定名遊涉如足故云神足。天眼通者。
一切禪定名為天住。依禪得眼故名天眼。照矚無壅名天為天住。依禪得眼故名天眼。
照矚無壅名天眼通。生死智通者。未來起盡說為生死。於此眼通。生死智通者。
未來起盡說為生死。於此生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生生死照見無壅名生死智通。
然此天眼與生
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