得寬。方便得狹。其離欲者。無始已來曾所得得寬。方便得狹。
其離欲者。無始已來曾所得法。一切皆得。其方便者。於現在世能入者得。法。
一切皆得。其方便者。
於現在世能入者得。不能入處則不得之。第三義者。離欲方便所不能入處則不得之。
第三義者。離欲方便所得齊等。佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能得齊等。
佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能現入。修得如是。現入。修得如是。
次第四門明其大小不同之義。不同有五。一次第四門明其大小不同之義。不同有五。
一體性不同。六通皆用智慧為體。小乘六通用體性不同。六通皆用智慧為體。
小乘六通用事識中慧數為體。大乘法中始修之時用事事識中慧數為體。大乘法中始修之時用事識中慧數為體。心外有法。於中自在說名為識中慧數為體。
心外有法。於中自在說名為通。次修用彼妄識中慧以之為體。見一切法通。
次修用彼妄識中慧以之為體。見一切法但從心起心外無法。自心法中無礙自在。究但從心起心外無法。
自心法中無礙自在。究竟終成用真識中實慧為體。見法唯真於其竟終成用真識中實慧為體。
見法唯真於其自體真實法中無礙自在。二緣心不同。小乘自體真實法中無礙自在。二緣心不同。
小乘六通凡所為作攀緣分別不能無緣。大乘法六通凡所為作攀緣分別不能無緣。大乘法中始修有緣。次修息緣不能無緣。究竟終成中始修有緣。
次修息緣不能無緣。究竟終成平等無緣如日普照而無分別。一切所作法平等無緣如日普照而無分別。
一切所作法力而為都不作心。三常無常不同。小乘六通力而為都不作心。三常無常不同。
小乘六通無常生滅。大乘六通始則無常。究竟真常。物無常生滅。大乘六通始則無常。
究竟真常。物見興廢體恒不變。四依定不同。小乘六通但見興廢體恒不變。
四依定不同。小乘六通但依事定。事中住心是事定也。大乘六通始依依事定。
事中住心是事定也。大乘六通始依事定。次依理定。破相住空是理定也。究竟事定。
次依理定。破相住空是理定也。
究竟終成依於真實自體寂定。真心性寂是體定終成依於真實自體寂定。真心性寂是體定也。住是定中其心不動。三昧法力自然現也。
住是定中其心不動。三昧法力自然現用。又小乘中前之五通唯依四禪根本定起。用。
又小乘中前之五通唯依四禪根本定起。漏盡一通依於四禪未來中間及三無色。大漏盡一通依於四禪未來中間及三無色。
大乘法中始修同小。究竟終成依一切禪悉能乘法中始修同小。究竟終成依一切禪悉能起之。又聲聞人隨依何定。所發神通入餘定起之。
又聲聞人隨依何定。所發神通入餘定中不能起用。諸佛菩薩則不如是。隨依何定中不能起用。
諸佛菩薩則不如是。隨依何定所發神通入餘定中悉能起用。如龍樹辨。作所發神通入餘定中悉能起用。
如龍樹辨。作
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