在時中近友聞法思惟修習見諸法空。言報在時中近友聞法思惟修習見諸法空。言報生者。地論名為報生識智。以本修故。隨所生生者。
地論名為報生識智。以本修故。
隨所生處自然照見一切法空。不待修習。法眼之中處自然照見一切法空。不待修習。
法眼之中亦有二種。一者方便。二者報生。與慧眼同。唯亦有二種。一者方便。
二者報生。與慧眼同。
唯有所見境界別異。佛眼之中亦有二種。一者有所見境界別異。佛眼之中亦有二種。
一者方便。學觀實性。二者報成。以本修習任性成方便。學觀實性。
二者報成。以本修習任性成就。以報成故經論之中說為報佛。體相如是。就。
以報成故經論之中說為報佛。體相如是。
次第三門明其修成次第之義。行者為欲次第三門明其修成次第之義。行者為欲長養己身。先修肉眼。雖有肉眼。但能見麁。長養己身。
先修肉眼。雖有肉眼。
但能見麁。不能見細。但能見近。不能見遠。但能見明。不不能見細。
但能見近。不能見遠。
但能見明。不能見闇。但能見前。不能見後。但見障內。不見能見闇。
但能見前。不能見後。
但見障內。不見障外。有如是等眾多障礙故修天眼。以天眼障外。
有如是等眾多障礙故修天眼。以天眼故一切悉見。此前二眼次第是定。後之三眼故一切悉見。
此前二眼次第是定。後之三眼次第不定。於中具論。次第有二。義別有八。次次第不定。
於中具論。次第有二。
義別有八。次第二者。苦依觀入。先法次慧後明佛眼。若論第二者。
苦依觀入。先法次慧後明佛眼。
若論從寂起用次第。先慧次法後明佛眼。義別八從寂起用次第。先慧次法後明佛眼。
義別八者。前門之中義別有四。後門亦爾。前門四者。者。前門之中義別有四。
後門亦爾。前門四者。
其第一門修前天眼但見色事。未能照見一其第一門修前天眼但見色事。未能照見一切法相。故修法眼。法眼雖見一切法相。未能切法相。
故修法眼。法眼雖見一切法相。
未能照見破相空理。次修慧眼。慧眼雖見破相空照見破相空理。次修慧眼。
慧眼雖見破相空理。而未窮盡。以不盡故。次修佛眼。以佛眼理。而未窮盡。
以不盡故。次修佛眼。
以佛眼故。破相畢竟。見空窮極。於此門中佛眼慧眼故。破相畢竟。
見空窮極。於此門中佛眼慧眼同見空理。盡不盡異。如龍樹說。菩薩波若至同見空理。
盡不盡異。如龍樹說。
菩薩波若至佛轉名薩婆若智。義當於此。其第二門修前佛轉名薩婆若智。義當於此。
其第二門修前天眼但見色事。而不能見一切法相。次修法天眼但見色事。而不能見一切法相。
次修法眼。法眼雖見一切法相。而未能見破相空理。眼。法眼雖見一切法相。
而未能見破相空理。以不見故。次修慧眼。慧眼雖見破相空理。而以不見故。
次修慧眼。慧眼雖見破相空理。
而未能見如實真空。以不見故。須修佛眼。以佛未能見如實真空。以不見故。
須修佛眼。以佛眼故。見如實空。如龍樹說。菩薩修學生空法眼故。
見如實空。如龍樹說。
菩薩修學生空法
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