戒定慧解脫解脫知見。是其五也。此之五種戒定慧解脫解脫知見。是其五也。
此之五種義通因果。經中多就無學說之。無學之中統義通因果。經中多就無學說之。
無學之中統通大小。今論佛德。所言戒者。據行方便防禁通大小。今論佛德。
所言戒者。據行方便防禁名戒。防禁諸過永令不起。就實以論。法身名戒。
防禁諸過永令不起。就實以論。
法身體淨無過可起。故名為戒。所言定者。據行方體淨無過可起。故名為戒。
所言定者。據行方便息亂住緣。目之為定。就實而辨。真心體寂便息亂住緣。
目之為定。就實而辨。
真心體寂自性不動。故名為定。所言慧者。據行方便觀自性不動。故名為定。
所言慧者。據行方便觀達名慧。就實以論。真心體明自性無闇。目之達名慧。
就實以論。真心體明自性無闇。
目之為慧。言解脫者。據行方便免縛名脫。就實而為慧。言解脫者。
據行方便免縛名脫。就實而辨。自體無累故曰解脫。解脫知見者。據行辨。
自體無累故曰解脫。解脫知見者。
據行方便知己出累。名解脫知見。就實以論證窮方便知己出累。名解脫知見。
就實以論證窮自實知本無染。名解脫知見。問曰。知見慧之自實知本無染。名解脫知見。
問曰。知見慧之別稱。舉一便足。何勞並說。龍樹釋言。知之別稱。
舉一便足。何勞並說。
龍樹釋言。知之與見亦有別義。或有是見而非是知。如彼小與見亦有別義。
或有是見而非是知。如彼小乘八忍之心。推求名見而未決了。故不名乘八忍之心。
推求名見而未決了。故不名知。或有是知而不名見。如彼小乘盡無生智。知。
或有是知而不名見。如彼小乘盡無生智。
於境決了故得名知。無學息求故不名見。今於境決了故得名知。無學息求故不名見。
今說異彼。知而是見。是故宣說解脫知見。於己說異彼。知而是見。
是故宣說解脫知見。於己所得觀求名見。覺了曰知。又龍樹云。為牢所得觀求名見。
覺了曰知。又龍樹云。
為牢其義。知見並說。此之五種分別名分。又分是其義。知見並說。
此之五種分別名分。又分是因。此之五種成身之因。故名為分。法名自體。因。
此之五種成身之因。故名為分。
法名自體。此之五種無學自體。故名為法。又法是其軌此之五種無學自體。
故名為法。又法是其軌則之義。此之五種成身之軌。故名為法。身者則之義。
此之五種成身之軌。故名為法。
身者是體。此五佛體。故名為身。又德聚積亦名是體。此五佛體。
故名為身。又德聚積亦名為身。名義如是。次辨其相。戒有三種。為身。
名義如是。次辨其相。
戒有三種。一別解脫戒。如遺教說。戒是正順解脫之本。一別解脫戒。
如遺教說。戒是正順解脫之本。
故名解脫。又復隨分免絕業羇亦名解脫。散故名解脫。又復隨分免絕業羇亦名解脫。
散心受得不與定道二種心俱。故名為別。二者心受得不與定道二種心俱。故名為別。
二者禪戒。亦名定共。禪定心邊別有無作離惡法禪戒。亦名定共。
禪定心邊別有無作離惡法
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