乘通相之理。然後就上測知他心。是故始終乘通相之理。然後就上測知他心。
是故始終通相說之名為道智。名為無漏。簡始論終此通相說之名為道智。名為無漏。
簡始論終此非無漏。亦非道智。問曰。何故欲知他人無漏非無漏。亦非道智。
問曰。何故欲知他人無漏心事要先觀理。然後就上測知他心。不得望心事要先觀理。
然後就上測知他心。不得望直知他心事。釋言。道如跡乘之理從煗等來直知他心事。
釋言。道如跡乘之理從煗等來數觀純熟。擬心則見無漏他心本來未知。那數觀純熟。
擬心則見無漏他心本來未知。那含已上方始學觀。凡欲知難必須從易。是故含已上方始學觀。
凡欲知難必須從易。是故欲知無漏他心必先觀理。理觀是彼決定近欲知無漏他心必先觀理。
理觀是彼決定近因。故通說之。云具道智。問曰。若知無漏他心因。故通說之。
云具道智。問曰。
若知無漏他心必先觀理。從近方便名道智者。知有漏心亦必先觀理。從近方便名道智者。
知有漏心亦應如是。何以不得從近方便名苦集智。釋言。應如是。何以不得從近方便名苦集智。
釋言。不類。彼無漏中理觀在前。知心在後。先易後不類。
彼無漏中理觀在前。知心在後。
先易後難。故先觀理然後知心。彼有漏中凡夫本來難。故先觀理然後知心。
彼有漏中凡夫本來數知他心。本數知時未觀苦集。是故不從苦數知他心。本數知時未觀苦集。
是故不從苦集觀入。不從入故不得說之具苦集智。又復集觀入。不從入故不得說之具苦集智。
又復他人有漏之心本來數知。知之則易。苦集之他人有漏之心本來數知。知之則易。
苦集之理本來未見煗等已來方始學觀。知之則難。理本來未見煗等已來方始學觀。知之則難。
易知之者不藉難知而為方便。苦集之觀非易知之者不藉難知而為方便。苦集之觀非彼近因。不得通說為苦集智。意見且然。縱彼近因。
不得通說為苦集智。意見且然。
縱有異釋都謂是難。他心如是。漏盡通中攝有異釋都謂是難。他心如是。
漏盡通中攝智不定。或六或八或具十智。若知漏盡名漏智不定。或六或八或具十智。
若知漏盡名漏盡智則六智性。所謂滅智法智比智盡無生盡智則六智性。所謂滅智法智比智盡無生智及與等智。知欲界滅名為法智。知上界智及與等智。
知欲界滅名為法智。知上界滅名為比智。知上知下通名滅智。無學觀滅滅名為比智。
知上知下通名滅智。無學觀滅名盡無生。有漏心緣則是等智。除苦集道名盡無生。
有漏心緣則是等智。除苦集道及他心智。彼非盡故。若彼聖人無學聖慧及他心智。
彼非盡故。若彼聖人無學聖慧能盡諸漏名漏盡智則八智性。除彼等智及能盡諸漏名漏盡智則八智性。
除彼等智及他心智等智不能究竟盡結。故除等智無學他心智等智不能究竟盡結。故除等智無學息求不推他心故。除他心餘八皆能究竟盡息求不推他心故。
除他心餘八皆能究竟盡
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