音。依之起說。以他心通知物心欲。隨之起說。音。依之起說。
以他心通知物心欲。隨之起說。
以此二通起說中強。故論說為口業清淨。宿以此二通起說中強。故論說為口業清淨。
宿命天眼了知過去未來之事。過去未來隔世命天眼了知過去未來之事。過去未來隔世難知。非意不了。是故說為意業清淨。漏盡通難知。
非意不了。是故說為意業清淨。
漏盡通中自證漏盡內心離染亦意業淨。知他漏盡中自證漏盡內心離染亦意業淨。知他漏盡名漏盡者。此乃知他眾生心中惑盡不盡。依名漏盡者。
此乃知他眾生心中惑盡不盡。依之起說。似他心通亦口業清淨。三業如是。之起說。
似他心通亦口業清淨。三業如是。
次第七門通明示現三種分別。如雜心說。六次第七門通明示現三種分別。如雜心說。
六皆是通。以無壅故。明與示現義有隱顯。四句皆是通。以無壅故。
明與示現義有隱顯。四句辨之。一者示現而非是明。所謂身通及與他辨之。
一者示現而非是明。所謂身通及與他心。此之二通化益眾生。生信顯了。故名示現。心。
此之二通化益眾生。生信顯了。
故名示現。不能除離三種愚。故不名為明。三愚如後。二不能除離三種愚。
故不名為明。三愚如後。
二者是明而非示現。所謂天眼及宿命通宿命者是明而非示現。所謂天眼及宿命通宿命除其先際之愚。天眼除其後際之愚。故說為除其先際之愚。
天眼除其後際之愚。故說為明。化物生信不極顯了。故非示現。云何不顯。明。
化物生信不極顯了。故非示現。
云何不顯。宿命知其過去世事。說過去事化益眾生。隔宿命知其過去世事。
說過去事化益眾生。隔世難知。人多不信。故非示現。天眼知其未世難知。
人多不信。故非示現。
天眼知其未來世事。說未來事化益眾生。隔世難知。人亦來世事。說未來事化益眾生。
隔世難知。人亦不信。故非示現。第三亦明亦是示現。謂漏不信。
故非示現。第三亦明亦是示現。
謂漏盡通。了達真諦證成漏盡。除真諦愚故名為盡通。了達真諦證成漏盡。
除真諦愚故名為明。知他漏盡。說彼眾生心中煩惱有盡不盡明。知他漏盡。
說彼眾生心中煩惱有盡不盡而勸化之。彼則生信。生信顯了故名示現。第而勸化之。彼則生信。
生信顯了故名示現。第四非明亦非示現。謂天耳通。不能除前三種四非明亦非示現。
謂天耳通。不能除前三種愚。故不得名明。將此化他生信不顯。故非示愚。
故不得名明。將此化他生信不顯。
故非示現。云何不顯。天耳雖能聞於遠聲以此語他。現。云何不顯。
天耳雖能聞於遠聲以此語他。他人不聞多不信受。故曰不顯。又設導彼所他人不聞多不信受。
故曰不顯。又設導彼所化之人屏遠之言。而欲化之前人便謂從他化之人屏遠之言。
而欲化之前人便謂從他傳聞非是自力。故多不信。明與示現隱顯如傳聞非是自力。故多不信。
明與示現隱顯如是。通而論之悉皆是明。故華嚴中開分六通是。通而論之悉皆是明。
故華嚴中開分六通
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