緣得具法智比智盡無生智。釋有三義。其一緣得具法智比智盡無生智。釋有三義。
其一義者。如來業力。非直知業。亦知業果。所知業義者。如來業力。
非直知業。亦知業果。
所知業果。通事通理。所知六道差別因果。是事門收。果。通事通理。
所知六道差別因果。是事門收。
能知之解。是等智攝。於彼因上。知其因集能知之解。是等智攝。
於彼因上。知其因集有緣之義。是通相理即是理集。於彼果上知有緣之義。
是通相理即是理集。於彼果上知苦無常空無我等。是通相理。即是理苦。知此苦無常空無我等。
是通相理。即是理苦。
知此通相因之與果。亦業力收。故得具於苦集智通相因之與果。亦業力收。
故得具於苦集智等。第二義者。如來業力非直知於世別因果。等。第二義者。
如來業力非直知於世別因果。亦知念念相生因果。於彼六道因果之上。知亦知念念相生因果。
於彼六道因果之上。知其念念相生因果。是苦集理。故能觀智得說其念念相生因果。
是苦集理。故能觀智得說以為苦集智等。第三義者。十力辨義。知法窮以為苦集智等。
第三義者。十力辨義。
知法窮極。達事窮理。本末俱知方名為力。若不窮本。極。達事窮理。
本末俱知方名為力。若不窮本。
雖知非力。故業力中知其業相。亦知業性。知雖知非力。故業力中知其業相。
亦知業性。知其業相。即是等智知其業性苦集之理。即苦其業相。
即是等智知其業性苦集之理。即苦集智法比智等。故具八智。定根欲性。此之四集智法比智等。
故具八智。定根欲性。
此之四力。各九智性。除其滅智。所知有漏。即是等智力。各九智性。
除其滅智。所知有漏。
即是等智及苦集智。所知無漏即是道智法比智等。此及苦集智。所知無漏即是道智法比智等。
此等通說為他心智。滅非心法。故除滅智。問曰。等通說為他心智。滅非心法。
故除滅智。問曰。
此等知其心事。何緣得具苦集智等。此如前此等知其心事。何緣得具苦集智等。
此如前釋。達事窮理方名為力。故得具之。至處道中釋。達事窮理方名為力。
故得具之。至處道中具十智性。所知寬故。宿命天眼一等智性。所具十智性。
所知寬故。宿命天眼一等智性。
所知世別非通理故。問曰。前說知事及理方名知世別非通理故。問曰。
前說知事及理方名為力。此既是力。何不知理。釋言。聖力實能為力。此既是力。
何不知理。釋言。
聖力實能知理。但以此二世別局法。乖於道理。理必知理。但以此二世別局法。
乖於道理。理必寬通。別則非理。是故不具苦集智等。漏盡力寬通。
別則非理。是故不具苦集智等。
漏盡力中攝智不定。若知漏盡名漏盡力。則六智性。中攝智不定。若知漏盡名漏盡力。
則六智性。除苦集道及他心智。彼非盡故。若證漏盡名除苦集道及他心智。
彼非盡故。若證漏盡名漏盡力。則八智性。除其等智及他心智。等智漏盡力。
則八智性。除其等智及他心智。
等智有漏不能盡結。所以除之。無學息求無推他有漏不能盡結。所以除之。
無學息求無推他
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