眾生。慈悲應與之。有苦眾生。悲應拔之。得眾生。慈悲應與之。
有苦眾生。悲應拔之。
得法眾生。喜應慶之。知其究竟得解脫者。方始法眾生。喜應慶之。
知其究竟得解脫者。方始行捨。非是不知望直行捨。二約身口化行分行捨。
非是不知望直行捨。二約身口化行分別。如來有時身口息化。入於禪定。一月二月。別。
如來有時身口息化。入於禪定。
一月二月。餘人生疑。如來出世。為化眾生。豈可不知我餘人生疑。
如來出世。為化眾生。
豈可不知我等須化而捨入定。佛言。我知種種因緣。故入等須化而捨入定。佛言。
我知種種因緣。故入禪定。非是不知。而捨入定。知何因緣須捨入禪定。
非是不知。而捨入定。
知何因緣須捨入定釋有三種。一世人常見心生厭倦。不增渴定釋有三種。一世人常見心生厭倦。
不增渴仰。欲令渴仰故捨入定。二欲令人依說修行仰。欲令渴仰故捨入定。
二欲令人依說修行故捨入定。三欲以法付囑弟子令其宣說故故捨入定。三欲以法付囑弟子令其宣說故捨入定。具此多義故。佛無有不知已捨。欲無捨入定。
具此多義故。佛無有不知已捨。
欲無減者。佛德雖滿。而於諸法常欲不息。名欲無減者。佛德雖滿。
而於諸法常欲不息。名欲無減。問曰。經說佛斷一切善法中欲。云何而減。
問曰。經說佛斷一切善法中欲。
云何而言佛欲無減。論言。佛斷善法欲者。欲有二種。言佛欲無減。論言。
佛斷善法欲者。欲有二種。
一未得欲。二者已得求增長欲。佛德滿故斷一未得欲。二者已得求增長欲。
佛德滿故斷此二欲。今不共中欲無減者。佛德雖滿。以此二欲。今不共中欲無減者。
佛德雖滿。以久習故樂欲無減。又知善法有大利故。樂欲久習故樂欲無減。
又知善法有大利故。樂欲不減。如轉輪王所有馬寶。雖到至處去心不不減。
如轉輪王所有馬寶。雖到至處去心不止至死不已。又亦如彼劫盡之火雖無所燒止至死不已。
又亦如彼劫盡之火雖無所燒火熱不息。又如來白善雖滿所化未盡。故火熱不息。又如來白善雖滿所化未盡。
故欲無減。問曰。所化眾生未盡。如來何故捨入欲無減。問曰。
所化眾生未盡。如來何故捨入涅槃。論言。眾生有其二種。一現度佛已度竟。涅槃。
論言。眾生有其二種。
一現度佛已度竟。二者後度佛當度之。由今未度故入涅槃。精二者後度佛當度之。
由今未度故入涅槃。精進無減者。龍樹釋言。如欲中說。欲與精進其進無減者。
龍樹釋言。如欲中說。
欲與精進其義相似。問曰。若欲與精進同。今不共中何須義相似。問曰。
若欲與精進同。今不共中何須別說。解有三異。一始終異欲為初行。是欲增別說。
解有三異。一始終異欲為初行。
是欲增長說為精進。樂欲之始。如渴須水。精進之終。長說為精進。樂欲之始。
如渴須水。精進之終。
如集灌綆方便求水。二滿外異欲在內心。精如集灌綆方便求水。二滿外異欲在內心。
精進在外。造修在緣名為外矣。三通局異欲唯進在外。造修在緣名為外矣。
三通局異欲唯
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