一種離合俱知。最得自在。故立多通。鼻舌身一種離合俱知。最得自在。
故立多通。鼻舌身根合中生知。塵來至根方始覺知。無遠通義。根合中生知。
塵來至根方始覺知。無遠通義。
故不說通。問曰。六中有其身通。云何說言身故不說通。問曰。
六中有其身通。云何說言身根之中不立通乎。釋言。身通於彼假名色身根之中不立通乎。
釋言。身通於彼假名色身之中運變自在名為身通。非於身根覺知自之中運變自在名為身通。
非於身根覺知自在名為身通。是以說言身根不立人問。若在名為身通。是以說言身根不立人問。
若使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴經說。使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴經說。
菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。又如十住斷菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。又如十住斷結經中說有鼻通。過於眼耳。云何說言鼻不結經中說有鼻通。
過於眼耳。云何說言鼻不立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身立通。
釋言。六通三乘共法。
二乘之人鼻舌身根無有通義。為是不立。若於大乘不共法中。根無有通義。為是不立。
若於大乘不共法中。諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說諸佛菩薩六根互用。
一一根中具一切用。說通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙。一切通無過。
又佛菩薩法身自在用無障礙。一切諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如諸根悉皆是通。
不得取彼將難六通。名義如是。次第二門辨其體性。於中曲有五門分是。
次第二門辨其體性。於中曲有五門分別。一約色心非色心等三聚分別。第二約就別。
一約色心非色心等三聚分別。第二約就六識分別。第三約就十一智義而為分別。第六識分別。
第三約就十一智義而為分別。第四約就十明分別。第五約就慧心二種解脫四約就十明分別。
第五約就慧心二種解脫分別。初約色心非色心等而分別者。有人釋分別。初約色心非色心等而分別者。
有人釋言。眼耳二通色法為體。清淨色根為通體故。言。眼耳二通色法為體。
清淨色根為通體故。餘之四通心法為體。慧為體故。此義不然。須餘之四通心法為體。
慧為體故。此義不然。
須有分別。天眼天耳體實是色。不以眼耳而有分別。天眼天耳體實是色。
不以眼耳而為通體。當知通體悉是智慧心法為體。何以為通體。當知通體悉是智慧心法為體。
何以得知。依如毘曇。將其十智分別六通。六通得知。依如毘曇。
將其十智分別六通。六通悉是十智所收。明知非色。又成實中辨六通悉是十智所收。
明知非色。又成實中辨六通義創始標言六通智品。若使四通體性是智義創始標言六通智品。
若使四通體性是智二通非者。彼應標言四通智品。何故乃云六二通非者。彼應標言四通智品。
何故乃云六通智品。又華嚴中開分六通以為十明。十明通智品。又華嚴中開分六通以為十明。
十明是智。何得說言二通是色。又地論云。四通是智。何得說言二通是色。
又地論云。四通
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