日月有光反照自體。故人見之。非是眼力。又日月有光反照自體。故人見之。
非是眼力。又人雖見。不能稱實。故不名見。云何不稱。日月人雖見。
不能稱實。故不名見。
云何不稱。日月方圓五百由旬。見如扇許。故云不稱。聲聞緣方圓五百由旬。
見如扇許。故云不稱。
聲聞緣覺肉眼同凡。菩薩肉眼遠近不定。如大品說。覺肉眼同凡。菩薩肉眼遠近不定。
如大品說。近則見於一百由旬。遠極三千大千世界。問近則見於一百由旬。
遠極三千大千世界。問曰。近處有何定准而言近見一百由旬。龍樹曰。
近處有何定准而言近見一百由旬。龍樹釋言。為別凡夫轉輪王等故言見百。其實不釋言。
為別凡夫轉輪王等故言見百。其實不定。問曰。遠處以何義故不能多見。而言極遠定。
問曰。遠處以何義故不能多見。
而言極遠見三千界。論釋有三。一義釋言。三千界外虛見三千界。論釋有三。
一義釋言。三千界外虛空之中有大風輪。與肉眼違。以此障故。不空之中有大風輪。
與肉眼違。以此障故。
不能遠見。第二釋言。若無天眼。強修勝福應能能遠見。第二釋言。
若無天眼。強修勝福應能遠見。以有天眼。更不修習殊異勝福。故不遠遠見。
以有天眼。更不修習殊異勝福。
故不遠見。第三釋言。菩薩肉眼亦能遠見。但佛不說。見。第三釋言。
菩薩肉眼亦能遠見。但佛不說。
後釋應善。何以得知。如經中說。阿彌陀國報後釋應善。何以得知。
如經中說。阿彌陀國報得肉眼徹見無數三千界事。明知不局一三得肉眼徹見無數三千界事。
明知不局一三千界。大品說言見三千界。據此言耳。問曰。肉千界。大品說言見三千界。
據此言耳。問曰。
肉眼不能見於障外之色。云何能見三千界事。眼不能見於障外之色。云何能見三千界事。
論釋有二。一義釋言。雖見三千。障處不見。無論釋有二。一義釋言。
雖見三千。障處不見。
無障處見。第二釋云。菩薩雖復生在人中。以彼障處見。第二釋云。
菩薩雖復生在人中。以彼宿世淨業因緣。報得天眼與彼肉眼同在一宿世淨業因緣。
報得天眼與彼肉眼同在一處。以此天眼開導力故。令彼肉眼得見障外處。以此天眼開導力故。
令彼肉眼得見障外所有之色。問曰。若使天眼導故肉眼得見障所有之色。問曰。
若使天眼導故肉眼得見障外色者。闇中之色天眼開導能得見不。釋言。外色者。闇中之色天眼開導能得見不。
釋言。不得。故論說言。夜闇之時天眼獨用肉眼不不得。
故論說言。夜闇之時天眼獨用肉眼不見。何故如是。釋言。於彼障外色處有空有明。見。
何故如是。釋言。
於彼障外色處有空有明。生識緣具故。得天眼開導令見。闇中之色在生識緣具故。
得天眼開導令見。闇中之色在於闇中。色處無明。生識緣闕。天眼雖導而不於闇中。
色處無明。生識緣闕。
天眼雖導而不能見。此是一理。又障外色不在障中。彼處能見。此是一理。
又障外色不在障中。彼處顯了牽心義強。故天眼導即便能見。闇中之顯了牽心義強。
故天眼導即便能見。闇中之
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