邪見及見道中八忍之慧。五見推求故得名邪見及見道中八忍之慧。五見推求故得名見。顛倒推求不知法理。故不名知。八忍推求見。
顛倒推求不知法理。故不名知。
八忍推求故得名見。與疑得俱於法不決。故不名知。三故得名見。與疑得俱於法不決。
故不名知。三亦見亦知餘一切慧以有此別。偏舉不盡。故亦見亦知餘一切慧以有此別。
偏舉不盡。故須並說。又如從人聞法思量。可名為知。自身須並說。
又如從人聞法思量。可名為知。
自身得證。方名為見。又復耳聞得名為知。自覩無得證。方名為見。
又復耳聞得名為知。自覩無疑。方名為見。故須並說。問曰。二乘於解脫中疑。
方名為見。故須並說。
問曰。二乘於解脫中亦知亦見。何故偏說解脫知見為佛不共。釋亦知亦見。
何故偏說解脫知見為佛不共。釋言。二乘於解脫中。雖知雖見。知見不盡。故有言。
二乘於解脫中。雖知雖見。
知見不盡。故有減少。佛於解脫。知見窮盡無所減少。故名不減少。
佛於解脫。知見窮盡無所減少。
故名不共。問曰。佛德無量無邊。何故但說欲精進等共。問曰。
佛德無量無邊。何故但說欲精進等六事無減。龍樹釋言。佛於自利利他德中有六事無減。
龍樹釋言。佛於自利利他德中有四種事。能有成辨。一者樂欲能為一切善法四種事。
能有成辨。一者樂欲能為一切善法根本。二者精進能作諸善。三者念心守護根根本。
二者精進能作諸善。三者念心守護根門。四者智慧觀察得失有惡斯斷。以此四事門。
四者智慧觀察得失有惡斯斷。以此四事得二果報。報所謂解脫及解脫知見。故但說得二果報。
報所謂解脫及解脫知見。故但說六。身口意業隨慧行者。諸佛如來先用智慧六。
身口意業隨慧行者。諸佛如來先用智慧觀察得失。然後造作身口意業。故無過失。諸觀察得失。
然後造作身口意業。故無過失。
諸羅漢等身口意業。不隨慧故多有過失。如憍羅漢等身口意業。不隨慧故多有過失。
如憍梵婆提。食已吐竟而更食之。摩頭槃比丘。至梵婆提。食已吐竟而更食之。
摩頭槃比丘。至檀越家跳上棟閣。上樹上壁。諸如是等身業檀越家跳上棟閣。
上樹上壁。諸如是等身業失也。畢陵伽婆蹉。罵恒水神等口業失也。舍失也。
畢陵伽婆蹉。罵恒水神等口業失也。
舍利習瞋難陀習貪。諸如是等意業失也。佛悉利習瞋難陀習貪。諸如是等意業失也。
佛悉無之。問曰。如來亦罵調達。云何悉無。釋言。無之。問曰。
如來亦罵調達。云何悉無。
釋言。此等為化故爾。不名過失。問曰。前說三業無此等為化故爾。
不名過失。問曰。
前說三業無失其義已足。何須復說三業隨慧。論言。前說失其義已足。何須復說三業隨慧。
論言。前說三業無失。未明何因得此無失故。今明其隨三業無失。
未明何因得此無失故。今明其隨智慧行故得無失。知三世無礙者。佛於三世智慧行故得無失。
知三世無礙者。佛於三世一切事中知無礙也。問曰。過去已滅今無未一切事中知無礙也。
問曰。過去已滅今無未
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