名智。天眼名見。四通智者。身通天耳他心宿名智。天眼名見。
四通智者。身通天耳他心宿命。彼論既說天耳為智。明知天耳通體非色。命。
彼論既說天耳為智。明知天耳通體非色。
天耳既爾。天眼亦然。但彼論中以眼照矚就天耳既爾。天眼亦然。
但彼論中以眼照矚就用名見。論體是智。故經名為生死智通。約就用名見。論體是智。
故經名為生死智通。約就色等分別如是。次第二門約就六識分色等分別如是。
次第二門約就六識分別六通。論者不同。若依毘曇。眼耳二通以別六通。論者不同。
若依毘曇。眼耳二通以其眼耳二識相應慧數為體。以此二通定外其眼耳二識相應慧數為體。
以此二通定外用故。餘之四通意識相應慧數為體。良定用用故。餘之四通意識相應慧數為體。
良定用故。彼宗之中諸心心法同時而有。故說相應故。彼宗之中諸心心法同時而有。
故說相應慧數為體。若依成實。六通皆以第六意識彼慧數為體。若依成實。
六通皆以第六意識彼行心中慧為體性。彼宗五識全無智慧。故不行心中慧為體性。彼宗五識全無智慧。
故不宣說五識中慧以之為體。又彼宗中諸心心宣說五識中慧以之為體。又彼宗中諸心心法前後別起。故不宣說相應之慧而為通體。法前後別起。
故不宣說相應之慧而為通體。大乘法中宣說凡夫二乘神通。多同毘曇。亦大乘法中宣說凡夫二乘神通。
多同毘曇。亦說心法同時有故。說佛菩薩所得神通悉以說心法同時有故。
說佛菩薩所得神通悉以意識相應之慧。以之為體。以如實慧為通體意識相應之慧。以之為體。
以如實慧為通體故。次第三門約十一智而為分別。十故。次第三門約十一智而為分別。
十一智者。所謂十智及如實智。是十一也。何者一智者。所謂十智及如實智。
是十一也。何者十智。苦智集智滅智道智即以為四。法智比十智。
苦智集智滅智道智即以為四。法智比智通前為六。前四諦智在欲界名為法智。在智通前為六。
前四諦智在欲界名為法智。在上二界說為比智。盡智無生智通前為八。向上二界說為比智。
盡智無生智通前為八。向前六智在無學果說為盡智無生智矣。此前前六智在無學果說為盡智無生智矣。
此前八智一向無漏。第九等智一向有漏。第十他八智一向無漏。第九等智一向有漏。
第十他心通漏無漏。十智如是。此義如前十智章中心通漏無漏。十智如是。
此義如前十智章中具廣分別。如實智者。諸佛菩薩離增上慢。於具廣分別。如實智者。
諸佛菩薩離增上慢。於一切法悉知。如實知。非是不知妄稱知。故名一切法悉知。
如實知。非是不知妄稱知。
故名如實智。若論其體。如地持說。謂清淨智一切如實智。若論其體。
如地持說。謂清淨智一切智無礙智是。此如向前三智章中具廣辨釋。智無礙智是。
此如向前三智章中具廣辨釋。今約此智分別六通。小乘六通十智所收。大今約此智分別六通。
小乘六通十智所收。大
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