根。知根大小利鈍等別名為根力。此力非直根。知根大小利鈍等別名為根力。
此力非直知於善根。亦知不善無記根等。知為授法。經知於善根。亦知不善無記根等。
知為授法。經多說善。言欲力者。經中或復名悕望力。或名多說善。
言欲力者。經中或復名悕望力。
或名解力。言解力者。就始為名。先生信解後起悕解力。言解力者。
就始為名。先生信解後起悕欲。是故就始名為解力。自前信解後起悕欲。
是故就始名為解力。自前信解後起悕欲。是故就後名為欲力悕望力矣。此力非直欲。
是故就後名為欲力悕望力矣。此力非直知於善欲。亦知不善無記欲等。知為授法。經知於善欲。
亦知不善無記欲等。知為授法。
經多說善。言性力者。地持論中名界智力。或多說善。言性力者。
地持論中名界智力。或復名為使智力也。言性言界通知善惡。若言復名為使智力也。
言性言界通知善惡。若言使力偏知不善。習欲不改名之為性。界是界使力偏知不善。
習欲不改名之為性。界是界別。三乘性別故復名界。照此之解名為性力別。
三乘性別故復名界。照此之解名為性力及界智力。智慧性成。隨人不捨。又能繫縛。及界智力。
智慧性成。隨人不捨。
又能繫縛。其猶公使。故名為使。照此之解名使智力。為其猶公使。
故名為使。照此之解名使智力。
為欲依此而授對治故說知使。至處道力者。苦欲依此而授對治故說知使。至處道力者。
苦樂等報為所至處。善惡等因名至處道。照此樂等報為所至處。善惡等因名至處道。
照此之解名至處道力。問曰。初力已知業果。何須之解名至處道力。問曰。
初力已知業果。何須此力。成實釋言。初力總知此力別知。知如此力。
成實釋言。初力總知此力別知。
知如是因受如是果。知如是果酬如是因。又復初是因受如是果。知如是果酬如是因。
又復初力知是知非。此力知因能生果義。亦復知果力知是知非。此力知因能生果義。
亦復知果從因生義。有是不同故須別說。宿命力者。事從因生義。有是不同故須別說。
宿命力者。事謝於往。名之為宿。往法相續。目之為命。照此謝於往。
名之為宿。往法相續。
目之為命。照此之解名宿命力。問曰。此力非直知命。亦知過之解名宿命力。
問曰。此力非直知命。
亦知過去八種事六種因行。何故偏名宿命力乎。此去八種事六種因行。何故偏名宿命力乎。
此如向前六通中釋。命是報主故偏說命。又復如向前六通中釋。命是報主故偏說命。
又復八中命分為多。故偏說命。又命最後據後說八中命分為多。故偏說命。
又命最後據後說命。天眼力者。經中亦名生死知力。未來起盡命。天眼力者。
經中亦名生死知力。未來起盡名為生死。照此之解名生死智力。一切禪定名為生死。
照此之解名生死智力。一切禪定名為天住。依禪得眼名為天眼。依於天眼。照名為天住。
依禪得眼名為天眼。依於天眼。
照見自在名天眼力。漏盡力者。結患斯已。稱曰見自在名天眼力。漏盡力者。
結患斯已。稱曰
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