有無量勢力。珠形可見。是珠力用不可得見。有無量勢力。珠形可見。
是珠力用不可得見。佛相如是。化身麁相。可以目覩。實德妙相。一佛相如是。
化身麁相。可以目覩。
實德妙相。一切人天無能見者。唯大菩薩。知見少分。佛乃切人天無能見者。
唯大菩薩。知見少分。
佛乃窮了。但為化度聲聞凡夫故。但現說三十二窮了。但為化度聲聞凡夫故。
但現說三十二相八十種好。問曰。經說如來胸中有一金剛相八十種好。問曰。
經說如來胸中有一金剛萬字之相。名曰無比。何故向前三十二中不萬字之相。名曰無比。
何故向前三十二中不列其名。此乃眾多相海所攝。故於三十二中列其名。此乃眾多相海所攝。
故於三十二中不列。多少如是。次第三門辨定真應。問不列。多少如是。
次第三門辨定真應。問曰。向說相好功德為真為應。分別有二。一對曰。
向說相好功德為真為應。分別有二。
一對離相微妙之身所可示現。三十二相八十種離相微妙之身所可示現。三十二相八十種好。王宮現生悉名為應。以是應故終歸盡滅。好。
王宮現生悉名為應。以是應故終歸盡滅。
二就所現三十二相八十種好。隨義分別亦二就所現三十二相八十種好。隨義分別亦真亦應。自業所起名之為真。故地論中。名此真亦應。
自業所起名之為真。故地論中。
名此相好為實報身。即此相好。隨諸眾生精麁異相好為實報身。即此相好。
隨諸眾生精麁異現。或生或滅即名為應。良以真應不相離故。現。或生或滅即名為應。
良以真應不相離故。現生之身而常不生。現滅之身而亦不滅生現生之身而常不生。
現滅之身而亦不滅生滅既然。大小精麁義亦同爾。真應如是。滅既然。大小精麁義亦同爾。
真應如是。次第四門。明其得處。對因不同得處亦異。若次第四門。
明其得處。對因不同得處亦異。
若對地前所修善業。淨心地已去相好報生。若對地前所修善業。淨心地已去相好報生。
若對地上所修之因。隨諸地中次第報生。此之對地上所修之因。隨諸地中次第報生。
此之兩義。如地持說。得處如是。次第五門。兩義。如地持說。
得處如是。次第五門。
辨定優劣。如地持說。降佛已還一切眾生辨定優劣。如地持說。
降佛已還一切眾生福德積聚。等於如來一毛之相。一切毛相福福德積聚。等於如來一毛之相。
一切毛相福德積聚。等彼如來一隨形好。一切隨形福德德積聚。等彼如來一隨形好。
一切隨形福德積聚。增至百倍。乃得一相。除白毫相肉髻相積聚。增至百倍。
乃得一相。除白毫相肉髻相梵音聲相。除此三相。得餘相矣。餘一切相功梵音聲相。
除此三相。得餘相矣。
餘一切相功德積聚。增至千倍得白毫相。白毫相功德增德積聚。增至千倍得白毫相。
白毫相功德增至百千倍。乃得肉髻無見頂相。白毫相功德至百千倍。乃得肉髻無見頂相。
白毫相功德增至億百千倍。乃得如來法䗍音相。是故如增至億百千倍。乃得如來法䗍音相。
是故如
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