通之中漏盡一通體性唯善。其餘五通汎論通之中漏盡一通體性唯善。其餘五通汎論有四。一是報通如上諸天報得五通。如是一有四。
一是報通如上諸天報得五通。如是一切。二者藥通。如諸仙等以藥力故飛行自切。
二者藥通。如諸仙等以藥力故飛行自在。三者呪通。如波羅捺有婆羅門以呪持身在。
三者呪通。如波羅捺有婆羅門以呪持身飛上帝宮。變身為釋與舍支夫共行欲事。如飛上帝宮。
變身為釋與舍支夫共行欲事。如是等比是其呪通。四者修通。依禪修得。四中是等比是其呪通。
四者修通。依禪修得。
四中前三是其無記。後一不定。依如毘曇他心宿前三是其無記。後一不定。
依如毘曇他心宿命一向是善。天眼天耳一向無記。身通一種命一向是善。天眼天耳一向無記。
身通一種體性是善。所起化心是其無記。他心宿命意體性是善。所起化心是其無記。
他心宿命意識相應慧數為體。與禪定俱。故性是善。天眼識相應慧數為體。與禪定俱。
故性是善。天眼天耳眼耳二識相應慧數以通為體。不與定天耳眼耳二識相應慧數以通為體。
不與定俱。故性無記。身通之體亦是意識相應慧數俱。故性無記。
身通之體亦是意識相應慧數與定心俱。故性是善。所起化心定前作意欲與定心俱。故性是善。
所起化心定前作意欲為諸事。然其所起或自地心。或他地心。不與為諸事。然其所起或自地心。
或他地心。不與定俱。故性無記。若依成實五通皆用意識地定俱。
故性無記。若依成實五通皆用意識地中慧行為體。悉為利益眾生心起。故性皆善。中慧行為體。
悉為利益眾生心起。故性皆善。
乃至化心亦為利益眾生心起。故性亦善。大乃至化心亦為利益眾生心起。故性亦善。
大乘宣說世俗五通。多同毘曇。故地持中宣乘宣說世俗五通。多同毘曇。
故地持中宣說無記化化禪矣。諸佛菩薩所成五通實慧說無記化化禪矣。諸佛菩薩所成五通實慧為體。乃至所起種種變化皆不離定。悉是三為體。
乃至所起種種變化皆不離定。悉是三昧法門力起。體性皆善。三性如是。昧法門力起。
體性皆善。三性如是。
次第六門三業分別。身口意業是三業也。窮次第六門三業分別。身口意業是三業也。
窮其體性六通皆用智慧為體。慧在內心皆意其體性六通皆用智慧為體。慧在內心皆意業性。隨相論之三業所攝如地論說。初一身業性。
隨相論之三業所攝如地論說。初一身通。身業清淨。天耳他心口業清淨。宿命天眼通。
身業清淨。天耳他心口業清淨。
宿命天眼意業清淨。漏盡一通彼論不辨。身通一種變意業清淨。漏盡一通彼論不辨。
身通一種變化在形。是故說為身業清淨。天耳他心依之化在形。是故說為身業清淨。
天耳他心依之起說。是故說為口業清淨。云何起說。以有起說。是故說為口業清淨。
云何起說。以有天耳從佛菩薩聽受正法。及聞眾生種種言天耳從佛菩薩聽受正法。
及聞眾生種種言
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