漏盡。照此之解名漏盡力。此非直知於漏盡。漏盡。照此之解名漏盡力。
此非直知於漏盡。亦知不盡及漏盡方便已起未起。并知漏盡亦知不盡及漏盡方便已起未起。
并知漏盡增上慢心有起不起。以盡為主。故偏言之。名增上慢心有起不起。以盡為主。
故偏言之。名義如是。第二定體。於中曲有五門分別。一總義如是。
第二定體。於中曲有五門分別。
一總定體。第二約就五眼分別。第三約就七通分定體。第二約就五眼分別。
第三約就七通分別。第四約就十一智分別。第五約就四念分別。第四約就十一智分別。
第五約就四念分別。初總定體。人說不同。如地持辨。有人宣別。初總定體。
人說不同。如地持辨。
有人宣說。信等五根為力體性。有人宣說。智慧為體。說。信等五根為力體性。
有人宣說。智慧為體。
地持所存智慧為體。故彼文言。經說處非處地持所存智慧為體。故彼文言。
經說處非處智力。不說處非處信等力。如是一切。明知。十智力。不說處非處信等力。
如是一切。明知。
十力用智為體。非是信等。總定如是。次第力用智為體。非是信等。
總定如是。次第二門五眼分別。其五眼者。如上所辨。一是肉二門五眼分別。
其五眼者。如上所辨。
一是肉眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。二是天眼。
三是慧眼。四是法眼。
五是佛眼。五中肉眼色法為體。天眼一種義有兩兼。眼。五中肉眼色法為體。
天眼一種義有兩兼。一色法為體。照現色像。二智慧為體。言知未一色法為體。
照現色像。二智慧為體。
言知未來生死之事。餘之三種。唯智為體。五眼如是。來生死之事。餘之三種。
唯智為體。五眼如是。
十力是其四眼白自性除其肉眼。就十力中。十力是其四眼白自性除其肉眼。就十力中。
初處非處知境寬廣。通知一切諸法是非。具初處非處知境寬廣。通知一切諸法是非。
具四眼性。第七至處道力亦爾。了知未來所至四眼性。第七至處道力亦爾。
了知未來所至之處。即天眼故。知五度門為至處道。即是法之處。即天眼故。
知五度門為至處道。即是法眼。知空無我為至處道。即是慧眼。了知佛性眼。
知空無我為至處道。即是慧眼。
了知佛性如來之藏為至處道即是佛眼。業刀之中。具如來之藏為至處道即是佛眼。業刀之中。
具二眼性。見性造作身口等業。即天眼性。見二眼性。見性造作身口等業。
即天眼性。見起煩惱及意思等。即法眼性。定根欲性宿命起煩惱及意思等。
即法眼性。定根欲性宿命漏盡。此之六力。是法眼性。天眼力者。即天眼漏盡。
此之六力。是法眼性。
天眼力者。即天眼性。五眼如是。次第三門七通分別。前性。
五眼如是。次第三門七通分別。
前六通上加法智通。是七通也。於諸法相了知六通上加法智通。是七通也。
於諸法相了知無礙。是法智通。十力之中宿命力者。即宿命無礙。是法智通。
十力之中宿命力者。即宿命通。天眼力者。即天眼通。漏盡力者。即漏盡通。
天眼力者。即天眼通。
漏盡力者。即漏盡
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