死智說有離合。如彼增一阿含之中。別分為死智說有離合。如彼增一阿含之中。
別分為二。以別分故。彼經之中建立七通。此有何別。二。以別分故。
彼經之中建立七通。此有何別。
照現色像名為天眼。因現所見尋知未來死照現色像名為天眼。因現所見尋知未來死此生彼。名生死智。以有此別故分為二。又如此生彼。
名生死智。以有此別故分為二。
又如華嚴十明之中。亦分為二。照現色像。說之以華嚴十明之中。亦分為二。
照現色像。說之以為天眼智明。能知未來死此生彼。說之以為為天眼智明。
能知未來死此生彼。說之以為盡知未來際劫智明。其餘經論多合為一。所盡知未來際劫智明。
其餘經論多合為一。所以然者。由其天眼照現色像。尋知未來死此以然者。
由其天眼照現色像。尋知未來死此生彼。有此相由故合為一。天耳通者。天同生彼。
有此相由故合為一。天耳通者。
天同前釋。依禪得耳故名天耳。聽聞無壅名天耳前釋。依禪得耳故名天耳。
聽聞無壅名天耳通。他心通者。非己之慮名曰他心。於此他心。通。他心通者。
非己之慮名曰他心。於此他心。
照知無壅名他心通。問曰。此通非直知他心。照知無壅名他心通。問曰。
此通非直知他心。亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故亦知想等。
何故偏名他心通乎。以心是主故名他心。又復想等諸心數法通名為心。故名名他心。
又復想等諸心數法通名為心。故名他心。宿命通者。事謝於往。目之為宿。往法相他心。
宿命通者。事謝於往。
目之為宿。往法相續。名之為命。於此宿命。照知無壅名宿命通。續。
名之為命。於此宿命。
照知無壅名宿命通。問曰。此通非直知命。亦知過去八種事六種問曰。
此通非直知命。亦知過去八種事六種同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等同行。
以何義故偏名宿命。不言宿世名性等乎。以命報主故偏言之。又命最後。據後以彰乎。
以命報主故偏言之。又命最後。
據後以彰故云宿命。漏盡通者。結患斯已稱曰漏盡。於故云宿命。漏盡通者。
結患斯已稱曰漏盡。於此漏盡。照知無壅名漏盡通。又無學智能盡此漏盡。
照知無壅名漏盡通。又無學智能盡諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料諸漏。
是故亦名漏盡智通。名義且然。
次須料簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中。簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中。
三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根說。天三根立通。謂眼耳意。
天眼通者。依眼根說。
天耳通者。依耳根說。自餘四通依意根說。三根耳通者。依耳根說。
自餘四通依意根說。三根不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如不立。
謂鼻舌身。何故而然。
若唯就佛。諸佛如來六根互用齊得立通。但六通義該及餘人。來六根互用齊得立通。
但六通義該及餘人。今宜通約餘人釋之。六根之中。眼耳二根離今宜通約餘人釋之。
六根之中。眼耳二根離中生知。有能遠見遠聞之義。故得立通。意根中生知。
有能遠見遠聞之義。故得立通。
意根
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