便道矣。二無礙道。由前方便熏發之力入定便道矣。二無礙道。
由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障通壅。三解脫道。無礙道發慧。一無礙道斷障通壅。
三解脫道。無礙道後一解脫道證除彼障。從是已後欲有所為後一解脫道證除彼障。
從是已後欲有所為如前心想即能為之。身通如是。修他心通亦如前心想即能為之。身通如是。
修他心通亦三種道。一方便道。亦先入定。次觀他心測其三種道。一方便道。
亦先入定。次觀他心測其心想。如是多返名方便道。二無礙道。由前心想。
如是多返名方便道。二無礙道。
由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障通方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障通壅三解脫道。無礙道後一解脫道證除彼障。壅三解脫道。
無礙道後一解脫道證除彼障。後時欲知他人之心即能知之。修宿命通亦後時欲知他人之心即能知之。
修宿命通亦三種道。一方便道。先入定中。次起心想。尋憶三種道。一方便道。
先入定中。次起心想。
尋憶過去所更之事。從近至遠。次第尋之。還入定過去所更之事。從近至遠。
次第尋之。還入定中。如是多返。二無礙道。三解脫道。共前相中。
如是多返。二無礙道。
三解脫道。共前相似。修天眼通依如毘曇但有二道。一方便似。
修天眼通依如毘曇但有二道。一方便道。先入定心。次取日月燈明等相。作遠見想道。
先入定心。次取日月燈明等相。
作遠見想還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。由還入定中。如是多返極令純熟。
二無礙道。由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障前方便熏發之力入定發慧。
一無礙道斷障通壅。後時出定欲見即見。彼說天眼是無記。通壅。後時出定欲見即見。
彼說天眼是無記。故定中不得有解脫道。若依成實及與大乘故定中不得有解脫道。
若依成實及與大乘天眼是善與定心俱。如是修者有解脫道。與天眼是善與定心俱。如是修者有解脫道。
與前身通他心等同。修天耳通依如毘曇亦有前身通他心等同。修天耳通依如毘曇亦有二道。一方便道。先入定心。次取諸聲作遠聞二道。
一方便道。先入定心。
次取諸聲作遠聞想。還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。想。還入定中。
如是多返極令純熟。二無礙道。
由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障通壅。後時出定欲聞即聞。無解脫道與天障通壅。
後時出定欲聞即聞。無解脫道與天眼同。成實大乘亦有解脫。似前天眼。問曰。眼同。
成實大乘亦有解脫。似前天眼。
問曰。諸通有離欲得及方便得。此二所得有寬狹諸通有離欲得及方便得。
此二所得有寬狹不。義釋有三。一義分別離欲得狹。方便得寬。不。義釋有三。
一義分別離欲得狹。方便得寬。
其離欲者。但得先來曾所得法。先所未得勝其離欲者。但得先來曾所得法。
先所未得勝妙神通皆由現在方便修起。第二義者。離欲妙神通皆由現在方便修起。第二義者。
離欲
下页续读