之為足。二唯就果解明行足。如涅槃說。明謂之為足。二唯就果解明行足。
如涅槃說。明謂解脫。以離無明之闇縛故。行謂菩提。道行滿解脫。
以離無明之闇縛故。行謂菩提。
道行滿故。足謂涅槃果窮極故。三據果尋因解明行故。足謂涅槃果窮極故。
三據果尋因解明行足。如涅槃說。明者所謂阿耨菩提。此舉果也。足。如涅槃說。
明者所謂阿耨菩提。此舉果也。
行謂戒慧。此脚足故。云何足。此出其因。四行謂戒慧。此脚足故。
云何足。此出其因。
四從因趣果。解明行足。如涅槃說。明者所謂從因趣果。解明行足。
如涅槃說。明者所謂不放逸心。離癡濁故說為明。行者所謂六波不放逸心。
離癡濁故說為明。行者所謂六波羅蜜。足者所謂阿耨菩提。果極名足。五隨義羅蜜。
足者所謂阿耨菩提。果極名足。
五隨義汎論。明謂三明。如龍樹說。宿命天眼及與汎論。明謂三明。
如龍樹說。宿命天眼及與漏盡。是其三明。如涅槃說。一菩薩明。二諸漏盡。
是其三明。如涅槃說。
一菩薩明。二諸佛明。三無明明。是其三明。菩薩明者。所謂波佛明。
三無明明。是其三明。
菩薩明者。所謂波若波羅蜜也。諸佛明者。所謂佛眼。無明明者。若波羅蜜也。
諸佛明者。所謂佛眼。
無明明者。謂十一空。彼非智慧照明之性。故曰無明。是謂十一空。
彼非智慧照明之性。故曰無明。
是智境界能生智明故復名明。所言行者。如龍智境界能生智明故復名明。所言行者。
如龍樹說。戒定慧等。名之為行。涅槃宣說。為眾樹說。戒定慧等。
名之為行。涅槃宣說。
為眾生故修諸善業。說之為行。足者如彼地持中生故修諸善業。說之為行。
足者如彼地持中釋。止觀具足。故名為足。涅槃宣說。明見佛釋。止觀具足。
故名為足。涅槃宣說。
明見佛性。所見窮極故名為足。問曰。此解明行足中性。所見窮極故名為足。
問曰。此解明行足中因果備有。何故前言遍知明行彰其因圓。此因果備有。
何故前言遍知明行彰其因圓。此從初義具為判矣。又經論中多就因解。從多從初義具為判矣。
又經論中多就因解。從多言耳。言善逝者。此從德義以立其名。善者名言耳。
言善逝者。此從德義以立其名。
善者名好。逝者名去。如來好去。故名善逝。問曰。如好。逝者名去。
如來好去。故名善逝。
問曰。如來果德窮極。更何處去而言好去。釋言。此果來果德窮極。
更何處去而言好去。釋言。
此果從因而去。據因望果故說為去。又佛如來雖從因而去。據因望果故說為去。
又佛如來雖無去處。非不能去故名善逝。如劫盡火雖無無去處。非不能去故名善逝。
如劫盡火雖無所燒非不能燒。彼亦如是。於中分別略有三所燒非不能燒。彼亦如是。
於中分別略有三種。一修教行趣果以釋。如涅槃說。善者所種。一修教行趣果以釋。
如涅槃說。善者所謂初發道心。逝者由心得大涅槃。二修證行謂初發道心。
逝者由心得大涅槃。二修證行趣果以釋。如涅槃說。善者所謂見於佛性。逝趣果以釋。
如涅槃說。善者所謂見於佛性。
逝
下页续读