欲清淨故名為天。依天得眼故曰天眼。言慧欲清淨故名為天。依天得眼故曰天眼。
言慧眼者。觀達名慧。慧能照矚故名慧眼。言法眼眼者。觀達名慧。
慧能照矚故名慧眼。言法眼者。軌則名法。又成實云。法名自體。善惡等事者。
軌則名法。又成實云。
法名自體。善惡等事各有自體。故名為法。照法之眼故名法眼。言各有自體。
故名為法。照法之眼故名法眼。
言佛眼者。就總以釋。佛名覺者。覺人之眼故名佛眼者。就總以釋。
佛名覺者。覺人之眼故名佛眼。就別而解。佛是覺智。是此覺智能有佛眼。
就別而解。佛是覺智。
是此覺智能有照矚故名佛眼。名義如是。次第二門辨其照矚故名佛眼。名義如是。
次第二門辨其體相。此五眼中。肉眼一種色法為體。天眼一體相。此五眼中。
肉眼一種色法為體。天眼一種亦色亦心。後三心法智慧為體。肉眼中有種亦色亦心。
後三心法智慧為體。肉眼中有其二種。一者是報。二者長養。宿業所得是名其二種。
一者是報。二者長養。
宿業所得是名為報。或以飲食醫藥等力得勝眼根名為長為報。或以飲食醫藥等力得勝眼根名為長養。天眼有二。一照現色像。色根為體。二照養。
天眼有二。一照現色像。
色根為體。二照見未來。智慧為體。色中有二。一者方便。二者見未來。
智慧為體。色中有二。
一者方便。二者是報。言方便者。依禪修得。是義云何。如毘曇是報。
言方便者。依禪修得。
是義云何。如毘曇說。依於上禪修習天眼。得其上地清淨四大。說。
依於上禪修習天眼。得其上地清淨四大。
與下肉眼同在一處。用之遠見名為天眼。若與下肉眼同在一處。用之遠見名為天眼。
若依成實。禪定之力轉下肉眼令堪遠見。即名依成實。禪定之力轉下肉眼令堪遠見。
即名天眼。更無異生。大乘所說與毘曇同。得上四天眼。更無異生。
大乘所說與毘曇同。得上四大所造眼根。與下肉眼同在一處。用之遠見。大所造眼根。
與下肉眼同在一處。用之遠見。
方便如是。所言報者。報有二種。一佛菩薩宿方便如是。所言報者。
報有二種。一佛菩薩宿世行業因緣力故。隨所生處報得天眼能見世行業因緣力故。
隨所生處報得天眼能見遠色。二諸天等生在天中。報得淨眼能見遠遠色。二諸天等生在天中。
報得淨眼能見遠色。就天報中復有二種。一散善業果。謂欲界色。就天報中復有二種。
一散善業果。謂欲界天。二定善業果。謂色界天。若復通論。無色亦天。
二定善業果。謂色界天。
若復通論。無色亦有。大乘宣說無色界中亦有色故。彼天眼中有。
大乘宣說無色界中亦有色故。彼天眼中慧為體者。小法中唯有方便。大乘法中有其慧為體者。
小法中唯有方便。大乘法中有其二種。一者方便。依禪修得。二者是報。諸佛菩二種。
一者方便。依禪修得。
二者是報。諸佛菩薩亦修力故報得淨智生。便能見未來世事。薩亦修力故報得淨智生。
便能見未來世事。慧眼有二。一是方便。二是報生。言方便者。現慧眼有二。
一是方便。二是報生。
言方便者。現
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