行陰法念攝故。毘婆沙說。據此意耳。若依大行陰法念攝故。毘婆沙說。
據此意耳。若依大乘。通知所欲。則具四念。知欲色等。即身念乘。
通知所欲。則具四念。
知欲色等。即身念處。知欲諸受即受念處知彼樂欲相應之心。處。
知欲諸受即受念處知彼樂欲相應之心。即心念處。知欲及知所欲之法即法念處。性即心念處。
知欲及知所欲之法即法念處。性力之中。知欲不改名為性力。唯法念處。汎知力之中。
知欲不改名為性力。唯法念處。
汎知一切諸法性別名為性力。則具四念。至處道一切諸法性別名為性力。則具四念。
至處道中所知法廣。亦具四念。知不淨等是身念處。中所知法廣。亦具四念。
知不淨等是身念處。知所至處苦樂等報是受念處。著我多者。教知所至處苦樂等報是受念處。
著我多者。教分別界。界中有心即心念處。知慈悲等是法分別界。
界中有心即心念處。知慈悲等是法念處。宿命智力。即名以求唯一法念。命是法念處。
宿命智力。即名以求唯一法念。
命是法故。毘婆沙說。據此為言。理實於中亦具四念。故。毘婆沙說。
據此為言。理實於中亦具四念。
具相云何。是宿命力。知過去世八種之事六具相云何。是宿命力。
知過去世八種之事六種同行。彼八事中。知如是色如是飲食。即種同行。彼八事中。
知如是色如是飲食。即身念處。如是苦樂是受念處。知其名字及壽身念處。
如是苦樂是受念處。知其名字及壽命等。是法念處。知彼過去受報心別。即心念命等。
是法念處。知彼過去受報心別。
即心念處。又宿命力。知其過去一生二生至無數生。處。又宿命力。
知其過去一生二生至無數生。知生陰身即具四念。天眼亦爾。見生未來所知生陰身即具四念。
天眼亦爾。見生未來所受陰身具四念處。漏盡力中。知於漏盡名漏受陰身具四念處。
漏盡力中。知於漏盡名漏盡力。唯法念處。若證漏盡名漏盡力。則具四盡力。
唯法念處。若證漏盡名漏盡力。
則具四念。觀一切法斷煩惱故。體性如是。次第三門。念。觀一切法斷煩惱故。
體性如是。次第三門。
分別其相。於中曲有三門分別。一總別分別。分別其相。於中曲有三門分別。
一總別分別。二寬狹分別。三長短分別。言總別者。初之一二寬狹分別。
三長短分別。言總別者。
初之一力亦總亦別。餘之九力一而是別。統攝九力亦總亦別。餘之九力一而是別。
統攝九皆是非收故初是總。於中別分。餘之九力。餘皆是非收故初是總。於中別分。
餘之九力。餘九不攝。復初力在故初是別。如十二部經中九不攝。
復初力在故初是別。如十二部經中修多羅部亦總亦別餘者唯別。與此相似。彼修多羅部亦總亦別餘者唯別。
與此相似。彼攝諸部莫不皆成一修多羅。故初是總。隨義攝諸部莫不皆成一修多羅。
故初是總。隨義別分。餘十一部。餘部不收。還復在於修多羅別分。
餘十一部。餘部不收。
還復在於修多羅中。說之為別。又亦如彼三聚之戒。初律儀中。說之為別。
又亦如彼三聚之戒。初律儀
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