道以解如來。分相且然。究尋此等共成一義。道以解如來。分相且然。
究尋此等共成一義。佛依理成故。說乘如來成正覺。乘如猶行。行佛依理成故。
說乘如來成正覺。乘如猶行。
行謂六度。故復宣說。乘六波羅蜜十一空來。十謂六度。故復宣說。
乘六波羅蜜十一空來。十一空義。如上廣辨。此猶如也。內證難彰。寄一空義。
如上廣辨。此猶如也。
內證難彰。寄言以顯。是以復言非不如說。第二應供外國言以顯。
是以復言非不如說。第二應供外國名為阿羅呵也。此云應供。此亦就德以立其名為阿羅呵也。
此云應供。此亦就德以立其名。德中不定。解有四義。一對障解。如涅槃名。
德中不定。解有四義。
一對障解。如涅槃說。一切惡法佛應斷故名之為應。二對法解。說。
一切惡法佛應斷故名之為應。二對法解。
寂滅涅槃如來應證故名為應。三對人解。一寂滅涅槃如來應證故名為應。三對人解。
一切眾生如來應化故名為應。故涅槃云。應名切眾生如來應化故名為應。故涅槃云。
應名為樂。諸佛過去為菩薩時。於無量劫。為眾生為樂。諸佛過去為菩薩時。
於無量劫。為眾生故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。故名為應。故受諸苦惱。
終無不樂而常樂之。故名為應。
此前三義。直就內德以立其名。四對供解。於此前三義。直就內德以立其名。
四對供解。於中有二。一將佛對人。解釋應供。如來諸過悉中有二。
一將佛對人。解釋應供。
如來諸過悉已斷盡。福田清淨。應受物供故名應供。此之已斷盡。福田清淨。
應受物供故名應供。此之一義。對供顯德。二將人對佛。解釋應供。如一義。
對供顯德。二將人對佛。
解釋應供。如涅槃釋。一切人天。以種種香花等事而供養涅槃釋。
一切人天。以種種香花等事而供養佛。故名應供。此之一義。舉緣顯德。此初對佛。
故名應供。此之一義。
舉緣顯德。此初對竟。第二對中。前二因圓後一果極。復前二中。竟。
第二對中。前二因圓後一果極。
復前二中。正遍知者。明其解圓。明行足者。彰其行圓。正正遍知者。
明其解圓。明行足者。
彰其行圓。正遍知者。經亦名為等正覺也。此亦就德以立遍知者。
經亦名為等正覺也。此亦就德以立其名。然就德中境體合目正者是理。理無漏其名。
然就德中境體合目正者是理。理無漏助故名為正。此舉境也。於理窮解。故曰遍知。助故名為正。
此舉境也。於理窮解。
故曰遍知。稱理而知故等覺。等猶遍也。覺猶知也。此稱理而知故等覺。
等猶遍也。覺猶知也。
此舉德體。如涅槃中。更有多義。不可具論。明舉德體。如涅槃中。
更有多義。不可具論。
明行足者。此亦就德以立其名。佛德眾多隨德行足者。此亦就德以立其名。
佛德眾多隨德釋名。義亦非一。略有五種。一唯就因解明行釋名。義亦非一。
略有五種。一唯就因解明行足。明是證行證法顯了無闇曰明。行是教行足。
明是證行證法顯了無闇曰明。行是教行六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備。稱六波羅蜜戒定慧等修起名行。
是二圓備。稱
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