為通境界。其報得者。大品宣說。極遠能見一為通境界。其報得者。
大品宣說。極遠能見一三千界。如來天眼亦有二種。一者修得。見一三千界。
如來天眼亦有二種。一者修得。
見一切界。二者報得。與菩薩同見三千界。亦可能切界。二者報得。
與菩薩同見三千界。亦可能見無量世界。准前肉眼。其義應爾。後之三見無量世界。
准前肉眼。其義應爾。
後之三眼不復可以方所論之。唯得約法淺深分別。眼不復可以方所論之。唯得約法淺深分別。
先論慧眼。聲聞緣覺所得慧眼唯見生空。如先論慧眼。聲聞緣覺所得慧眼唯見生空。
如地持亦然。設得法空。少不足言。菩薩慧眼具地持亦然。設得法空。
少不足言。菩薩慧眼具見二空。而不窮盡。如來慧眼見空畢竟。次論見二空。
而不窮盡。如來慧眼見空畢竟。
次論法眼。聲聞緣覺所得法眼但能見於陰界諸法眼。聲聞緣覺所得法眼但能見於陰界諸入及四真諦十二緣等。雖見此法。總相麁觀入及四真諦十二緣等。
雖見此法。總相麁觀不能微細。菩薩法眼了達眾生根欲性心及不能微細。
菩薩法眼了達眾生根欲性心及一切法。於一切法。若總若別麁細悉知。而不一切法。於一切法。
若總若別麁細悉知。而不窮盡。如來法眼了知眾生根欲性心及一切窮盡。
如來法眼了知眾生根欲性心及一切法。悉皆窮極。次論佛眼。二乘全無。菩薩人中法。悉皆窮極。
次論佛眼。二乘全無。
菩薩人中進退不定。一義分別。地前菩薩聞見佛性。以進退不定。一義分別。
地前菩薩聞見佛性。以聞見故名大聲聞。地上菩薩眼見佛性。以眼聞見故名大聲聞。
地上菩薩眼見佛性。以眼見故說之為證。若依涅槃。九地已還聞見佛見故說之為證。
若依涅槃。九地已還聞見佛性。十地眼見而未明了。但見自身所有佛性。性。
十地眼見而未明了。但見自身所有佛性。
不見眾生。故名不了。又於自身十分見一。故不見眾生。故名不了。
又於自身十分見一。故名不了。如來佛眼見性窮極。五眼所見分齊名不了。
如來佛眼見性窮極。五眼所見分齊如是。次第七門辨定其因。五眼之因有通如是。
次第七門辨定其因。五眼之因有通有別。通而論之。一切諸行悉共得之。故大品有別。
通而論之。一切諸行悉共得之。
故大品云。菩薩修學波若波羅蜜淨於五眼。波若既云。菩薩修學波若波羅蜜淨於五眼。
波若既然。餘行皆爾。何故不言生於五眼乃云淨乎。然。餘行皆爾。
何故不言生於五眼乃云淨乎。龍樹自釋。菩薩之人先有肉眼。亦有四眼龍樹自釋。
菩薩之人先有肉眼。亦有四眼分。結使覆故不得淨。如鏡性明。垢故不見。若分。
結使覆故不得淨。如鏡性明。
垢故不見。若除其垢。照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以除其垢。
照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以佛眼。非是新起。故不名生。本有今顯故但言佛眼。
非是新起。故不名生。
本有今顯故但言淨。以斯准驗。佛德本有。義在不虛。蓋一相淨。以斯准驗。
佛德本有。義在不虛。
蓋一相
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