在意。精進之行。遍通三業。有是不同。故須別在意。精進之行。
遍通三業。有是不同。
故須別說。念無減者。於三世法。持念不共。名念無說。念無減者。
於三世法。持念不共。
名念無減。問曰。向前意無失者。經中亦名為念無失。減。問曰。
向前意無失者。經中亦名為念無失。
與此何別。論自釋言。前念無失離於錯誤。今與此何別。論自釋言。
前念無失離於錯誤。今念無減。離於減少。又念無失。於彼威儀所作念無減。
離於減少。又念無失。
於彼威儀所作事中。無錯無失。念無減者。於諸禪定神通事中。無錯無失。
念無減者。於諸禪定神通憶念去來現在一切法中。通達無減。問曰。聲憶念去來現在一切法中。
通達無減。問曰。
聲聞亦有四念牢固不失。何故偏說念無減失聞亦有四念牢固不失。何故偏說念無減失為佛不共。龍樹釋言。二乘之人。雖有四念牢為佛不共。
龍樹釋言。二乘之人。
雖有四念牢固不失。而猶減失不能盡達三世之事。故於固不失。而猶減失不能盡達三世之事。
故於過去極遠能知八萬劫事已外不知。未來亦過去極遠能知八萬劫事已外不知。未來亦然。佛則盡知。又於見道十六心中。聲聞不能然。
佛則盡知。又於見道十六心中。
聲聞不能念念具。知佛於此等生住滅時。念念悉知。故念念具。知佛於此等生住滅時。
念念悉知。故說不共。慧無減者。諸佛如來得一切智。於一說不共。
慧無減者。諸佛如來得一切智。
於一切法善分別知。故慧無減。問曰。何緣得此無切法善分別知。故慧無減。
問曰。何緣得此無減。論自釋言。以久習故。又從多佛廣受持故。減。
論自釋言。以久習故。
又從多佛廣受持故。復以無量功德助故智慧無減。解脫無減者。復以無量功德助故智慧無減。
解脫無減者。佛具心慧二種解脫。亦具有為無為解脫。又佛具心慧二種解脫。
亦具有為無為解脫。又具法界無量無邊諸解脫門。名解脫無減。解具法界無量無邊諸解脫門。
名解脫無減。解脫知見無減者。佛於一切諸佛解脫中。知見脫知見無減者。
佛於一切諸佛解脫中。知見了了。無有闇障。名為解脫知見無減。問曰。直了了。
無有闇障。名為解脫知見無減。
問曰。直爾說知。便是何勞說見。龍樹釋言。為明如爾說知。
便是何勞說見。龍樹釋言。
為明如來於所知事深知牢固。故說知見。如兩重繩來於所知事深知牢固。故說知見。
如兩重繩縛物則牢。此亦如是。又復如彼小乘法中。但縛物則牢。此亦如是。
又復如彼小乘法中。但說其知。攝慧不盡。但說其見攝亦不盡。故說其知。
攝慧不盡。但說其見攝亦不盡。
故須並說。云何不盡。說慧有三。一知而非見。如須並說。云何不盡。
說慧有三。一知而非見。
如彼五識相應之慧及盡無生智。以五識中慧彼五識相應之慧及盡無生智。以五識中慧心微劣。不能推求。所以非見。盡無生智。是息心微劣。
不能推求。所以非見。
盡無生智。是息求心。亦無推求。為是非見。二見而非知。謂五求心。
亦無推求。為是非見。
二見而非知。謂五
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