竟。佛眼見前四重之法。悉皆窮盡。故龍樹云。竟。佛眼見前四重之法。
悉皆窮盡。故龍樹云。
當知佛眼無所不見。無所不聞。無所不知。以當知佛眼無所不見。無所不聞。
無所不知。以其總故。問曰。佛眼正可言見。云何言聞。龍其總故。
問曰。佛眼正可言見。
云何言聞。龍樹釋云。從於耳識而生智慧故說為聞。又復樹釋云。
從於耳識而生智慧故說為聞。又復諸根佛眼眷屬故說為聞。次第五門就人分諸根佛眼眷屬故說為聞。
次第五門就人分別。人謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛。約就此人別。人謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛。
約就此人分別五眼。於中三門。一隨相分。肉眼天眼見分別五眼。於中三門。
一隨相分。肉眼天眼見於事相。是凡夫法。判屬凡夫。假使聖有。性屬於事相。
是凡夫法。判屬凡夫。
假使聖有。性屬凡夫。法眼慧眼配人不定。若就觀入次第以凡夫。
法眼慧眼配人不定。若就觀入次第以論。法眼見於苦無常等生滅法數。判屬二乘。論。
法眼見於苦無常等生滅法數。判屬二乘。
故二乘人入見道時。名法眼淨。慧眼見於平故二乘人入見道時。名法眼淨。
慧眼見於平等空理。判屬菩薩。若依從寂起用次第。慧等空理。判屬菩薩。
若依從寂起用次第。慧眼見於陰界入等空無我人。判屬二乘。法眼眼見於陰界入等空無我人。
判屬二乘。法眼見於一切眾生根欲性心。及見一切化眾生見於一切眾生根欲性心。
及見一切化眾生法。判屬菩薩。佛眼在佛。義在可知。二簡勝異法。判屬菩薩。
佛眼在佛。義在可知。
二簡勝異劣。上得兼下。下不及上。於此門中。凡夫唯有劣。上得兼下。
下不及上。於此門中。
凡夫唯有肉眼天眼。無餘三種。聲聞緣覺具義不定。肉眼天眼。無餘三種。
聲聞緣覺具義不定。若依向前觀入之門。彼有法眼肉眼天眼。無若依向前觀入之門。
彼有法眼肉眼天眼。無餘二種。若依向前起用之門。彼具慧眼肉眼餘二種。
若依向前起用之門。彼具慧眼肉眼天眼。無餘二種。菩薩之人具前四種。未得佛天眼。
無餘二種。菩薩之人具前四種。
未得佛眼。諸佛如來具足五眼。故經說言。具足五眼。諸佛如來具足五眼。
故經說言。具足五眼成菩提矣。三簡大異小。凡夫二乘是其小眼成菩提矣。
三簡大異小。凡夫二乘是其小也。諸佛菩薩是其大也。就彼小中。下不及上。也。
諸佛菩薩是其大也。就彼小中。
下不及上。上得兼下。義如前解。就彼大中。諸佛菩薩齊上得兼下。
義如前解。就彼大中。
諸佛菩薩齊具五眼。滿不滿異。約人如是。次第六門明具五眼。滿不滿異。
約人如是。次第六門明其五眼所見分齊。先論肉眼。如龍樹說。凡其五眼所見分齊。
先論肉眼。如龍樹說。
凡夫肉眼極遠不能見百由旬。如轉輪王。自斯夫肉眼極遠不能見百由旬。如轉輪王。
自斯已還近遠不定。問曰。日月去此四萬二千由已還近遠不定。問曰。
日月去此四萬二千由旬。世人同見。云何不能滿百由旬。論自釋言。旬。世人同見。
云何不能滿百由旬。論自釋言。
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