是義故唯方便得。何故餘三亦離欲得亦方是義故唯方便得。何故餘三亦離欲得亦方便得。彼性是善與定心俱。斷離下欲得上定便得。
彼性是善與定心俱。斷離下欲得上定時即便得之。故離欲得。離下欲時雖復得之。時即便得之。
故離欲得。離下欲時雖復得之。
但可成就而不現前。不得現用更作方便乃但可成就而不現前。不得現用更作方便乃得現用。故方便得。如財異處雖復屬己不得得現用。
故方便得。如財異處雖復屬己不得現用。方便往取始得現用。彼亦如是。若依成現用。
方便往取始得現用。彼亦如是。
若依成實漏盡一通唯離欲得。與毘曇同。餘之五通實漏盡一通唯離欲得。與毘曇同。
餘之五通唯方便得。何故如是。彼宗宣說。一切功德唯方便得。何故如是。
彼宗宣說。一切功德修得之後成就不失方名為得。無有未修未修得之後成就不失方名為得。
無有未修未現之法豫名為得。以是義故身通等五離下現之法豫名為得。以是義故身通等五離下欲時未名為得。修後乃得。故方便得。若依大欲時未名為得。
修後乃得。故方便得。
若依大乘諸佛菩薩自證漏盡名漏盡通。唯離欲得。乘諸佛菩薩自證漏盡名漏盡通。唯離欲得。
知他漏盡及餘五通亦離欲得亦方便得。何知他漏盡及餘五通亦離欲得亦方便得。何故如是。大乘六通用如實慧以之為體。彼體故如是。
大乘六通用如實慧以之為體。彼體即定。斷離煩惱內證寂滅如實定時即得彼即定。
斷離煩惱內證寂滅如實定時即得彼定通。故離欲得。初修之時假想方便熏發真定通。故離欲得。
初修之時假想方便熏發真心中作用隨生。故方便得。云何得知大乘六心中作用隨生。故方便得。
云何得知大乘六通皆與定俱。如維摩說。諸佛如來常在三昧通皆與定俱。如維摩說。
諸佛如來常在三昧悉見佛國。不以二相。天眼既然。餘通亦爾。故悉見佛國。不以二相。
天眼既然。餘通亦爾。
故皆即定。以即定故悉離欲得。問曰。漏盡離欲皆即定。以即定故悉離欲得。
問曰。漏盡離欲得者。離何地欲得漏盡通。釋言。分別有三。一得者。
離何地欲得漏盡通。釋言。
分別有三。一簡終異始。離非想欲得漏盡通。離下地欲非簡終異始。
離非想欲得漏盡通。離下地欲非漏盡故。二據終攝始。斷離非想一地欲已。下漏盡故。
二據終攝始。斷離非想一地欲已。
下諸地中對治無漏悉皆增明通攝以為漏盡智諸地中對治無漏悉皆增明通攝以為漏盡智通。三隨分通論。於諸地中隨分離欲所得無通。三隨分通論。
於諸地中隨分離欲所得無漏皆漏盡通。故地持中宣說菩薩有漏盡通。漏皆漏盡通。故地持中宣說菩薩有漏盡通。
問曰。漏盡離欲得者。為離下欲得上功德。為問曰。漏盡離欲得者。
為離下欲得上功德。為離上欲得下功德。為當離於自地之欲得自離上欲得下功德。
為當離於自地之欲得自地德。釋言。兼有是義。云何。如斷欲結得初禪地德。釋言。
兼有是義。云何。
如斷欲結得初禪
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