性。著我多者。教分別界。依如毘曇。教六界性。著我多者。
教分別界。依如毘曇。
教六界觀。名分別界。四大空識是六界也。涅槃云觀。名分別界。
四大空識是六界也。涅槃云爾。又涅槃說十八界觀名分別界。覺觀多爾。
又涅槃說十八界觀名分別界。覺觀多者。教令數息。此等如前五度章中具廣分別。者。
教令數息。此等如前五度章中具廣分別。
從事入理。次以宿命天眼教之。其宿命力。教從事入理。次以宿命天眼教之。
其宿命力。教觀過去。令知現法從過因生體性非常。其天觀過去。
令知現法從過因生體性非常。其天眼力。教觀未來。令知現法生後不絕體性非眼力。
教觀未來。令知現法生後不絕體性非斷。非常非斷名為中道。問曰。向前至處道中。斷。
非常非斷名為中道。問曰。
向前至處道中。愚癡眾生教觀因緣。觀因緣時已知過因。何愚癡眾生教觀因緣。
觀因緣時已知過因。何須更以宿命智力教觀過因。觀因緣時亦知須更以宿命智力教觀過因。
觀因緣時亦知後果。何須復以天眼智力教觀當果。釋言。宿後果。何須復以天眼智力教觀當果。
釋言。宿命天眼所教不異因緣。但心入法必有階漸。命天眼所教不異因緣。
但心入法必有階漸。前教因緣直知過去未因果之事。未能將事前教因緣直知過去未因果之事。
未能將事以測其理。今於是中將事驗理。淺深不等。故以測其理。今於是中將事驗理。
淺深不等。故須重教。所教眾生心。雖入理為止所縛。未須重教。
所教眾生心。雖入理為止所縛。
未究竟處生究竟想。是故多起四種慢心。一不究竟處生究竟想。是故多起四種慢心。
一不作作增上慢。二不得得增上慢。三不觸觸增作作增上慢。二不得得增上慢。
三不觸觸增上慢。四不證證增上慢。是故須以漏盡智力上慢。四不證證增上慢。
是故須以漏盡智力教除四慢終證漏盡。四慢何別。行有二門。一教除四慢終證漏盡。四慢何別。
行有二門。一教二證。事中所行。依教修起名為教行。合理教二證。
事中所行。依教修起名為教行。
合理之契如名證。此二種行。各有始終。教行之之契如名證。此二種行。
各有始終。教行之始。造緣修起。名之為作。於此未作。自謂已始。
造緣修起。名之為作。
於此未作。自謂已作。名不作作增上慢。教行終成。名之為得。於作。
名不作作增上慢。教行終成。
名之為得。於此未得。自謂已得。名不得得增上慢。證行之此未得。
自謂已得。名不得得增上慢。
證行之始。法來現心為心覺知。名之為觸。於此未觸。始。法來現心為心覺知。
名之為觸。於此未觸。
自謂已觸。名不觸觸增上慢。證行之終。泯情自謂已觸。名不觸觸增上慢。
證行之終。泯情會法。目之為證。於此未證。自謂已證。名不證會法。
目之為證。於此未證。
自謂已證。名不證證增上慢。破除初慢。令其實作。破除第二。令證增上慢。
破除初慢。令其實作。
破除第二。令其實得。破除第三。令其實觸。破除第四。令其其實得。
破除第三。令其實觸。
破除第四。令其
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