使。欲隨其患授對治故。何故次辨。解有兩義。使。欲隨其患授對治故。
何故次辨。解有兩義。
一對前釋。習欲不改。方成使性故。於欲後一對前釋。習欲不改。
方成使性故。於欲後明其知使。二對後解。要先知病。然後授藥。是明其知使。
二對後解。要先知病。
然後授藥。是故於彼至處道前。明知使性。上來四力。知物故於彼至處道前。
明知使性。上來四力。
知物心器。下四授法。於中初一。授以事法。令諸眾心器。下四授法。
於中初一。授以事法。
令諸眾生事中安心。宿命天眼。授以理法。令其事趣生事中安心。宿命天眼。
授以理法。令其事趣入中道。後一漏盡。授以果法。令其究竟。初中入中道。
後一漏盡。授以果法。
令其究竟。初中隨人使患不同。以五度門而教授之。多貪眾隨人使患不同。
以五度門而教授之。多貪眾生。教觀不淨。多瞋眾生教修慈悲。問曰。貪嗔生。
教觀不淨。多瞋眾生教修慈悲。
問曰。貪嗔欲界煩惱正與定違。得禪定者。必無此過。向欲界煩惱正與定違。
得禪定者。必無此過。
向前定力。知他定心。有定心者。已離貪嗔。今何前定力。知他定心。
有定心者。已離貪嗔。
今何以言多貪眾生教觀不淨。多嗔眾生教修慈以言多貪眾生教觀不淨。多嗔眾生教修慈悲。釋言。凡夫雖得禪定。但伏麁起。性使猶悲。
釋言。凡夫雖得禪定。
但伏麁起。性使猶在。故此教之。又前定力。以定為主。名為定在。
故此教之。又前定力。
以定為主。名為定力。於中亦知無定心者有定心者。雖無貪嗔。力。
於中亦知無定心者有定心者。雖無貪嗔。
有者有之。故此教觀不淨門等。愚癡多者教有者有之。故此教觀不淨門等。
愚癡多者教觀因緣。問曰。聲聞以鈍根故教觀四諦。不教觀因緣。問曰。
聲聞以鈍根故教觀四諦。不教因緣。緣覺利根教觀因緣。今何以言愚癡多因緣。
緣覺利根教觀因緣。今何以言愚癡多者教觀因緣。釋言。愚癡有其二種。一闇鈍無者教觀因緣。
釋言。愚癡有其二種。
一闇鈍無知。如牛羊等無所識別。名曰愚癡。二機性知。如牛羊等無所識別。
名曰愚癡。二機性聰利妄有建立。迷正因緣果名曰愚癡。今言聰利妄有建立。
迷正因緣果名曰愚癡。今言愚癡教觀因緣義當後門。雖名愚癡性實聰愚癡教觀因緣義當後門。
雖名愚癡性實聰利。故教因緣。教觀過去無明行等。令知往因利。故教因緣。
教觀過去無明行等。令知往因離無因見。教觀未來生老死等。令知後果離離無因見。
教觀未來生老死等。令知後果離無果見。教觀現在名色等。因果俱知。問曰。向無果見。
教觀現在名色等。因果俱知。
問曰。向前處非處力及與業力已教因果。今教因緣前處非處力及與業力已教因果。
今教因緣令知因果。與前何別。釋言。向前處非處等。雖令知因果。與前何別。
釋言。向前處非處等。
雖教因果。隨語生信。離麁邪見。心未見法性使教因果。隨語生信。
離麁邪見。心未見法性使還生。今於此中。教觀因緣。令自見法。使除使還生。
今於此中。教觀因緣。
令自見法。使除使
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