界者。所謂涅槃。故無為法亦得成身。與華嚴界者。所謂涅槃。
故無為法亦得成身。與華嚴中涅槃佛同。就有為中復有二種。一心解脫。中涅槃佛同。
就有為中復有二種。一心解脫。
斷除四住。功德心淨。二慧解脫。除滅無明。一斷除四住。功德心淨。
二慧解脫。除滅無明。
一切智淨。此二通名解脫身矣。次辨知見。知見切智淨。此二通名解脫身矣。
次辨知見。知見有二。一自知解脫。於己所得覺了分明。二有二。
一自知解脫。於己所得覺了分明。
二知他解脫。知三乘人一切所得。此二通名知知他解脫。知三乘人一切所得。
此二通名知見身也。辨相如是。次約三學而為分見身也。辨相如是。
次約三學而為分別。戒定智慧是三學也。前五身中。初一是戒。別。戒定智慧是三學也。
前五身中。初一是戒。
次一是定。後三是慧。問曰。何故慧行之中獨次一是定。後三是慧。
問曰。何故慧行之中獨分為三。戒定各一。人亦釋言。慧有多能。故獨分為三。
戒定各一。人亦釋言。
慧有多能。故獨分三。戒定不爾。故各為一。一相且然。未可專分三。
戒定不爾。故各為一。
一相且然。未可專定。云何不定。經中或時分戒為多。定慧各一。定。
云何不定。經中或時分戒為多。
定慧各一。如六度門。前四戒學。第五是定。第六是慧。以如六度門。
前四戒學。第五是定。
第六是慧。以戒行始。多法佐助方乃能成。故分為多。餘不戒行始。
多法佐助方乃能成。故分為多。
餘不如是。故獨為一。或時分定。戒慧各一。如彼四如是。故獨為一。
或時分定。戒慧各一。
如彼四種無罪樂門。戒行為一。名出家樂。定分為二。種無罪樂門。戒行為一。
名出家樂。定分為二。
謂遠離樂及寂滅樂。初禪遠離欲惡不善名謂遠離樂及寂滅樂。初禪遠離欲惡不善名遠離樂。二禪已上覺觀止息名寂滅樂。慧行遠離樂。
二禪已上覺觀止息名寂滅樂。慧行為一。名菩提樂。禪定息苦樂相增強。故分為為一。
名菩提樂。禪定息苦樂相增強。
故分為多。戒慧不爾。故獨為一。或時分慧。戒定各。多。戒慧不爾。
故獨為一。或時分慧。
戒定各。如七淨門。慧中分五。所謂見淨。度疑淨。道非如七淨門。
慧中分五。所謂見淨。
度疑淨。道非道淨。行淨。行斷智淨。戒行為一。名為戒淨。道淨。
行淨。行斷智淨。
戒行為一。名為戒淨。
定行為一。名為心淨。除障離過慧有多能。故定行為一。名為心淨。
除障離過慧有多能。故分為五。戒定不爾。故獨為一。或戒定慧三行分為五。
戒定不爾。故獨為一。
或戒定慧三行俱分。如八正門。戒分為三。正語正業及與正俱分。如八正門。
戒分為三。正語正業及與正命。定分為二。正念正定。慧分為二。正見正思命。
定分為二。正念正定。
慧分為二。正見正思惟。良以諸行各有異相。所以並分。今說五惟。
良以諸行各有異相。所以並分。
今說五身。偏分慧行。戒定各一。義當向前七淨之門。身。偏分慧行。
戒定各一。義當向前七淨之門。
良以法門離合非一。故不專定。次約三良以法門離合非一。故不專定。
次約三
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