細者二地時斷。得初地中漸勝功德。初地家細者二地時斷。得初地中漸勝功德。
初地家障至佛。乃至所得功德至佛乃窮。以初地障障至佛。乃至所得功德至佛乃窮。
以初地障諸地共斷故諸地中所斷之障同障初地。餘諸地共斷故諸地中所斷之障同障初地。餘地亦爾。華嚴宣說。菩薩一地普攝一切諸地地亦爾。
華嚴宣說。菩薩一地普攝一切諸地功德。義當此門。此望法位與禪地同。問曰。前功德。
義當此門。此望法位與禪地同。
問曰。前說。漏盡智通是離欲得。離相云何。如前斷結說。
漏盡智通是離欲得。離相云何。
如前斷結章中具辨。不可更論。問曰。毘曇說身通等章中具辨。不可更論。
問曰。毘曇說身通等亦離欲得。所離之欲與障通壅為一為異。釋亦離欲得。
所離之欲與障通壅為一為異。釋言不同。彼所離欲染污煩惱。障通之壅不染言不同。
彼所離欲染污煩惱。障通之壅不染無知。又所離欲斷離之時得禪。得通障通之無知。
又所離欲斷離之時得禪。得通障通之壅斷唯得通。又所離欲偏望身通他心宿命。壅斷唯得通。
又所離欲偏望身通他心宿命。障通之壅遍障五通。又復彼欲斷除得通名障通之壅遍障五通。
又復彼欲斷除得通名離欲得。障通之壅斷除得通名方便得。為是離欲得。障通之壅斷除得通名方便得。
為是全別問曰。此壅五住惑中何住所攝釋有兩全別問曰。此壅五住惑中何住所攝釋有兩義。一分麁異細。是四住家眷屬煩惱非無明義。
一分麁異細。是四住家眷屬煩惱非無明地。無明住地二乘不斷。障通之壅凡夫二乘地。
無明住地二乘不斷。障通之壅凡夫二乘能斷故。二攝末從本。是無明中不染無知。若能斷故。
二攝末從本。是無明中不染無知。
若是無明凡夫二乘安能斷除。隨學暫遮。不能是無明凡夫二乘安能斷除。隨學暫遮。
不能永離猶不名斷。又問此壅於彼三界九地之永離猶不名斷。又問此壅於彼三界九地之中繫屬何地。釋言。此壅不同染惑。定屬諸地。中繫屬何地。
釋言。此壅不同染惑。
定屬諸地。而是諸地壅隔之心在於欲界至第四禪。在而是諸地壅隔之心在於欲界至第四禪。
在此地中有壅障故。又隨此地有麁細故。問曰。此地中有壅障故。又隨此地有麁細故。
問曰。向說身通等五皆方便得。方便云何。五通依向說身通等五皆方便得。
方便云何。五通依於心根根禪而修習之。故雜心云。五通在於心根根禪而修習之。
故雜心云。五通在四禪根本非餘定。且約初禪明修通相。餘類四禪根本非餘定。
且約初禪明修通相。餘類可知。修習身通有三種通。一方便道。先入可知。
修習身通有三種通。一方便道。
先入初禪根本定心。此即是止。後作飛行往來之初禪根本定心。此即是止。
後作飛行往來之想或為大小轉變之想。此即是觀。還入定中想或為大小轉變之想。此即是觀。
還入定中復作飛行往來等想。如是多返。此是身通方復作飛行往來等想。如是多返。
此是身通方
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