色在於闇中。無牽心義。故設導之亦不能見。色在於闇中。無牽心義。
故設導之亦不能見。菩薩如是。如來肉眼所見幾何。論釋有二。一菩薩如是。
如來肉眼所見幾何。論釋有二。
一云。如來與菩薩同見三千界。第二釋言。佛法云。如來與菩薩同見三千界。
第二釋言。佛法難思。所有肉眼亦能遠見。雖能遠見。佛多不難思。
所有肉眼亦能遠見。雖能遠見。
佛多不用。不以為實。此義如佛聖自在通中宣說。佛用。不以為實。
此義如佛聖自在通中宣說。佛於好色不生貪等樂。於彼惡色。不生厭惡。於於好色不生貪等樂。
於彼惡色。不生厭惡。
於此二色或時行捨。以是義故。雖得肉眼勝過此二色或時行捨。以是義故。
雖得肉眼勝過餘人。而不愛樂。以不愛故不數用之。論釋餘人。而不愛樂。
以不愛故不數用之。論釋如是。問曰若使如來肉眼能見遠色。以何義如是。
問曰若使如來肉眼能見遠色。以何義故不名天眼而名肉眼。釋言。此從肉眼因得故不名天眼而名肉眼。
釋言。此從肉眼因得故名肉眼。又為天眼開導能見。非獨自力。故故名肉眼。
又為天眼開導能見。非獨自力。
故名肉眼。肉眼如是。次論天眼所見分齊。如龍名肉眼。肉眼如是。
次論天眼所見分齊。如龍樹說。凡夫之人修得天眼極遠能見一四天樹說。
凡夫之人修得天眼極遠能見一四天下。凡夫之人報得天眼所見分齊經論不辨。下。凡夫之人報得天眼所見分齊經論不辨。
今宜准其住處論之。如經中說。初禪住處如今宜准其住處論之。如經中說。
初禪住處如千四天下。二禪住處如二千四天下。三禪住千四天下。二禪住處如二千四天下。
三禪住處如三千四天下。四禪住處寬廣無量。雖云處如三千四天下。四禪住處寬廣無量。
雖云無量不定多少。准前階降。應如四千四天下無量不定多少。准前階降。
應如四千四天下許。亦可不啻所見應爾。文無成判。未可專定。許。亦可不啻所見應爾。
文無成判。未可專定。
聲聞人中有大有小。其小聲聞見小千界。與聲聞人中有大有小。其小聲聞見小千界。
與彼初禪梵王相似。所言異者。如龍樹說。梵彼初禪梵王相似。所言異者。
如龍樹說。梵王身在千世界邊。向內能見。向外不見。聲王身在千世界邊。
向內能見。向外不見。
聲聞不爾。隨身所在。向內向外恒見千界。其大聞不爾。隨身所在。
向內向外恒見千界。其大聲聞見中千界。除阿那律。以阿那律專修力聲聞見中千界。
除阿那律。以阿那律專修力故見三千界。是故說為天眼第一。緣覺人中故見三千界。
是故說為天眼第一。緣覺人中有大有小。小者能見中千世界。大者能見大有大有小。
小者能見中千世界。大者能見大千世界。菩薩天眼有其二種。一者修起。二者千世界。
菩薩天眼有其二種。一者修起。
二者報得。其修起者。隨人大小所見不定。論其極報得。其修起者。
隨人大小所見不定。論其極者。見一切界。故地持云。菩薩以其一切世界者。
見一切界。故地持云。
菩薩以其一切世界
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