生。故名禪戒。此與定俱。有定則有。失定則生。故名禪戒。
此與定俱。有定則有。
失定則捨。故名定共。三者道戒。亦名道共。聖道心邊捨。故名定共。
三者道戒。亦名道共。
聖道心邊別有無作離過法生。故曰道戒。此與道俱。故別有無作離過法生。故曰道戒。
此與道俱。故名道共。此義如前三律儀中具廣分別。於此名道共。
此義如前三律儀中具廣分別。於此三中。分果異因。偏取佛果俱生道戒以為戒三中。
分果異因。偏取佛果俱生道戒以為戒身。攝因成果。一切皆是。次辨定身。定有二身。
攝因成果。一切皆是。
次辨定身。定有二種。一者事定。謂世八禪。事中安心息除事亂。種。
一者事定。謂世八禪。
事中安心息除事亂。故名事定。二者理定。三三昧等。理中安心息故名事定。
二者理定。三三昧等。
理中安心息除性亂。故名理定。取性違理。名為性亂。又住除性亂。故名理定。
取性違理。名為性亂。
又住實際。除滅一切妄想分別。亦名理定。相之實際。除滅一切妄想分別。
亦名理定。相之心名妄分別。此二定中。簡果異因。唯取佛果心名妄分別。
此二定中。簡果異因。
唯取佛果相應理定為佛定身。攝因成果。一切皆是。次相應理定為佛定身。攝因成果。
一切皆是。次辨慧身。慧有二種。一者世智。了知世法。二第辨慧身。
慧有二種。一者世智。
了知世法。二第一義智。知第一義。此之二種並通因果。簡果一義智。
知第一義。此之二種並通因果。
簡果異因。果中之智是佛慧身。攝因成果。一切皆異因。果中之智是佛慧身。
攝因成果。一切皆是。次論解脫。解脫有二。一有為解脫。無為是。
次論解脫。解脫有二。
一有為解脫。無為聖道免絕羈縛。二無為解脫。滅諦涅槃滅聖道免絕羈縛。
二無為解脫。滅諦涅槃滅離眾縛。此二解脫並通因果。簡果異因。果中離眾縛。
此二解脫並通因果。簡果異因。
果中解脫是佛如來解脫之身。因中則非。攝因成解脫是佛如來解脫之身。因中則非。
攝因成果。一切皆是。又就有為無為之中。分相言之。果。一切皆是。
又就有為無為之中。分相言之。
有為解脫是解脫身。無為則非。何故而然。解有為解脫是解脫身。無為則非。
何故而然。解脫身者。是慧中差別。故有為是。無為非慧。所脫身者。
是慧中差別。故有為是。
無為非慧。所以不取。又復身者。是聚積義。有為功德有積以不取。
又復身者。是聚積義。
有為功德有積聚義。故名為身。無為之法無積聚義。故不成聚義。故名為身。
無為之法無積聚義。故不成身。攝相言之。一切皆是。問曰。無為無積聚身。
攝相言之。一切皆是。
問曰。無為無積聚義。云何成身。釋言。身者是其體義。無為解脫義。
云何成身。釋言。
身者是其體義。無為解脫亦是如來功德法體。故得名佛。故華嚴中說亦是如來功德法體。
故得名佛。故華嚴中說佛十身。始從願身乃至智身。十中第九是其佛十身。
始從願身乃至智身。十中第九是其法身。論自釋之。言法身者。謂無漏界。無漏法身。
論自釋之。言法身者。
謂無漏界。無漏
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