聚分別五身。色法心法是其三也。依如毘聚分別五身。色法心法是其三也。
依如毘曇。五分法身要唯色心。初戒是色。餘四是心。曇。五分法身要唯色心。
初戒是色。餘四是心。
何故心中偏分為多。人多釋言。心有多用。故何故心中偏分為多。人多釋言。
心有多用。故分為多。色法不爾。所以為一。蓋亦是其一相分為多。
色法不爾。所以為一。
蓋亦是其一相言之。未可專定。此義云何。經中或時廣色略言之。未可專定。
此義云何。經中或時廣色略心。如十二入。或時廣心而略其色。如五陰門。心。
如十二入。或時廣心而略其色。
如五陰門。或時色心二事俱廣。如十八界。或時色心二或時色心二事俱廣。
如十八界。或時色心二事俱略。如名色門。今說五身義當五陰。以此事俱略。
如名色門。今說五身義當五陰。
以此多門離合非一。故不專定。若依成實。初戒身多門離合非一。故不專定。
若依成實。初戒身中。作戒是色。無作是其非色非心。後四是心。中。
作戒是色。無作是其非色非心。
後四是心。如此說者。初一戒身非情為體。後四是情。問如此說者。
初一戒身非情為體。後四是情。
問曰。何故非情法中獨立為一。情法為四。人多曰。何故非情法中獨立為一。
情法為四。人多釋言。良以心法成人中強。故分為四。此非專釋言。
良以心法成人中強。故分為四。
此非專定。經中或時分戒為多。如六度門。或分心為定。經中或時分戒為多。
如六度門。或分心為多如七淨門。或戒與心並分為多。如八正多如七淨門。
或戒與心並分為多。如八正門。寧可一定。依如大乘。戒通三業。說十善道門。
寧可一定。依如大乘。
戒通三業。說十善道以為戒故。於中作戒是色是心。身口作業名以為戒故。
於中作戒是色是心。身口作業名之為色。意地作業說以為心。無作是其色心之為色。
意地作業說以為心。無作是其色心之法。非色心事。色心止業從色心生。名色之法。
非色心事。色心止業從色心生。
名色名心。非是形礙。復非慮知。以是義故非色名心。非是形礙。
復非慮知。以是義故非色心事。此義如前三聚戒中礙復非慮知以是心事。
此義如前三聚戒中礙復非慮知以是義故非色心事如前三聚戒中具廣分別。戒義故非色心事如前三聚戒中具廣分別。戒身如是。餘四心法。若說無為解脫為身。解脫身如是。
餘四心法。若說無為解脫為身。
解脫身亦非色心。五身如是。身亦非色心。五身如是。
217五眼義(二〇本)五眼義八門分別217五眼義(二〇本)五眼義八門分別第一釋名。五眼之義諸經多說。照矚名眼。眼第一釋名。五眼之義諸經多說。
照矚名眼。眼別不同。一門說五。五名是何。一是肉眼。二是別不同。
一門說五。五名是何。
一是肉眼。二是
下页续读