處。教化眾生。令其遠離顛倒因果。第二業力。處。教化眾生。
令其遠離顛倒因果。第二業力。
教化眾生。令其遠離無因無果。後八力中初教化眾生。令其遠離無因無果。
後八力中初之四力。知物心器。後四授法。就前四中。初心之四力。知物心器。
後四授法。就前四中。
初心求者知心求。何者是心。所謂禪定。何故名求者知心求。何者是心。
所謂禪定。何故名心。以定住緣。息其外用。息用從體故名心心。
以定住緣。息其外用。
息用從體故名心為心。心有趣法故名為求。餘求亦爾。何故為心。心有趣法故名為求。
餘求亦爾。何故明心。如龍樹說。散心中慧。不堪入法。如綵無明心。
如龍樹說。散心中慧。
不堪入法。如綵無膠不住塗物。要依定心方堪入法。故須明心。膠不住塗物。
要依定心方堪入法。故須明心。
以何義故先明定心。經說不定。依如花嚴。以何義故先明定心。經說不定。
依如花嚴。一處之文。性力之後方始說定。一處經文。至一處之文。
性力之後方始說定。一處經文。
至處後說。諸經多在根力前說。釋有兩義。一就處後說。諸經多在根力前說。
釋有兩義。一就自釋。諸佛如來自住禪定方起化用。故先明自釋。
諸佛如來自住禪定方起化用。故先明定。二就所化眾生以釋。眾生五根。以慧為定。
二就所化眾生以釋。眾生五根。
以慧為主。慧前說定。義之次第故先明心。二根求主。慧前說定。
義之次第故先明心。二根求者。知根求。何者是根。所謂信進念定慧等。何者。
知根求。何者是根。
所謂信進念定慧等。何故名根。此如前解。先習令成。能生於後。故名故名根。
此如前解。先習令成。
能生於後。故名為根。何故明根。欲授道法無根不入。故須明為根。
何故明根。欲授道法無根不入。
故須明根。以何義故次明其根。解有兩義。一對前釋。根。以何義故次明其根。
解有兩義。一對前釋。
五根之中。以慧為主。定後說慧。義之次第故五根之中。以慧為主。
定後說慧。義之次第故次明根。二對後解。根是先成。欲是現生。先成次明根。
二對後解。根是先成。
欲是現生。先成在前故次明根。三悕望求者知悕望求。何者在前故次明根。
三悕望求者知悕望求。何者悕望。謂樂欲心。何故名悕。欲心求法故名為悕望。
謂樂欲心。何故名悕。
欲心求法故名為悕。何故明悕。欲授道法無欲不取。故須明悕。悕。何故明悕。
欲授道法無欲不取。故須明悕。
以何義故次明悕望。解有兩義。一對前釋。根以何義故次明悕望。解有兩義。
一對前釋。根是先成。欲是現生。根後說欲。義之次第故次是先成。
欲是現生。根後說欲。
義之次第故次明悕。二對後解。於法始求。名之為欲。習欲不明悕。二對後解。
於法始求。名之為欲。
習欲不改。方始成性。性前說欲。義之次第故次明悕。改。方始成性。
性前說欲。義之次第故次明悕。
四使求者知使求。何者是使。謂煩惱性。何故四使求者知使求。何者是使。
謂煩惱性。何故名使。性成煩惱。隨人繫縛故名為使。何故明名使。
性成煩惱。隨人繫縛故名為使。
何故明
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