說以為習。惡道中正善趣已前常沒所受。善說以為習。惡道中正善趣已前常沒所受。
善趣漸斷種性時盡。惡道中習種性已上漸次趣漸斷種性時盡。惡道中習種性已上漸次斷除初地時盡。初地盡此離惡道畏。善道分斷除初地時盡。
初地盡此離惡道畏。善道分段亦有正習。善業為因四住為緣受人天身段亦有正習。
善業為因四住為緣受人天身名之為正。善業為因悲願為緣受人天身說名之為正。善業為因悲願為緣受人天身說以為習。善道中正外凡所受。種性漸斷初地以為習。
善道中正外凡所受。種性漸斷初地時盡。初地盡此名出三界。又經宣說。初地菩時盡。
初地盡此名出三界。又經宣說。
初地菩薩得二十五三昧破二十五有。亦當此門。善薩得二十五三昧破二十五有。亦當此門。
善道中習地上漸斷八地上盡。七地已還斷未道中習地上漸斷八地上盡。七地已還斷未盡。故大智論中名為宍身。八地已上斷之盡。盡。
故大智論中名為宍身。八地已上斷之盡。
故彼名法身。二通約分段變易分別。隨相麁故彼名法身。二通約分段變易分別。
隨相麁分善趣位中受分段身。從小入者善趣位中分善趣位中受分段身。從小入者善趣位中亦受變易。小故不說。種性已上分段漸捨受亦受變易。
小故不說。種性已上分段漸捨受變易報。初地已上變易漸捨得法身報。三位變易報。
初地已上變易漸捨得法身報。三位如是。或分為四。地持宣說。種性發心及行如是。
或分為四。地持宣說。
種性發心及行方便是其三種。加以善趣即為四也。又依大方便是其三種。加以善趣即為四也。
又依大品說五菩提。菩提中四在菩薩。亦得分四。五品說五菩提。菩提中四在菩薩。
亦得分四。五菩提者。一發心菩提。在於善趣。論自釋言。菩提者。
一發心菩提。在於善趣。
論自釋言。在於無量生死海中發菩提心。是故名為發在於無量生死海中發菩提心。
是故名為發心菩提。二伏心菩提。在於種性解行位中修心菩提。二伏心菩提。
在於種性解行位中修習伏忍。故名伏心。三明菩提。謂。初地上乃至習伏忍。故名伏心。
三明菩提。謂。
初地上乃至六地波若慧明名明菩提。四出到菩提。謂。七六地波若慧明名明菩提。四出到菩提。
謂。七地上出離眾相到無生忍。故名出到。五無上地上出離眾相到無生忍。
故名出到。五無上菩提。謂。如來地。餘不能加。故曰無上。廣如菩提。
謂。如來地。
餘不能加。故曰無上。
廣如上說。或分為五。善趣為一。解習淨信故。瓔珞上說。或分為五。
善趣為一。解習淨信故。
瓔珞中名為十信。習種為二。修習淨解。故華嚴云。中名為十信。習種為二。
修習淨解。故華嚴云。
隨所聞法即自開解。不由他悟。性種為三。修隨所聞法即自開解。不由他悟。
性種為三。修起正行故。華嚴中名為十行。解行為四。亦名起正行故。
華嚴中名為十行。解行為四。
亦名道種。修習如觀。十地為五。亦名聖種。成就實道種。修習如觀。
十地為五。亦名聖種。
成就實
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