於一諦增明。現觀一行未來傍於一諦之下於一諦增明。現觀一行未來傍於一諦之下四行增明。隨所觀察皆明了故。以一諦下四四行增明。
隨所觀察皆明了故。以一諦下四行義親故悉增明。問曰。於前四現忍中現觀行義親故悉增明。
問曰。於前四現忍中現觀一諦未來傍於四諦增明。現觀一行未來傍一諦未來傍於四諦增明。
現觀一行未來傍於十六增明。至第十六道比智時義亦如是。於十六增明。至第十六道比智時義亦如是。
今此見道十五心中何故不爾。未來唯於一今此見道十五心中何故不爾。未來唯於一諦增明。唯於同諦四行增明。釋言。四現及後諦增明。
唯於同諦四行增明。釋言。
四現及後道比是開豫道。心志寬容故修寬多。此十五道比是開豫道。心志寬容故修寬多。
此十五心是速疾道。心志峻狹故修狹少。約境如是。心是速疾道。心志峻狹故修狹少。
約境如是。次約行心明修多少。修有二種。一者行修。緣次約行心明修多少。
修有二種。一者行修。
緣中現起。二者得修。於所修習得令屬己。若據中現起。二者得修。
於所修習得令屬己。若據行修苦法忍時唯得修習苦法忍心。乃至最行修苦法忍時唯得修習苦法忍心。
乃至最後道比忍時唯得修習道比忍心。若據得修後道比忍時唯得修習道比忍心。若據得修同時相得。或後得前。非前得後。後非得前同時相得。
或後得前。非前得後。
後非得前故。初苦法忍十五得得。乃至最後道比智心故。初苦法忍十五得得。
乃至最後道比智心唯一得得。相狀如何。苦法忍心現起之時。有唯一得得。相狀如何。
苦法忍心現起之時。有一非色非心得法。與忍俱起得於現在苦法一非色非心得法。
與忍俱起得於現在苦法忍心。并得種類在未來者令來屬己成就一忍心。并得種類在未來者令來屬己成就一失。問曰。彼忍由得得之在己不失。彼得由何失。
問曰。彼忍由得得之在己不失。
彼得由何在己不失。釋言。彼得復由小得得故不失。小在己不失。釋言。
彼得復由小得得故不失。小得由何。還由大得得故不失。其猶二生互相得由何。
還由大得得故不失。其猶二生互相生矣。雖有二得今總合故說為一得。餘亦如生矣。
雖有二得今總合故說為一得。餘亦如是。問曰。向說以後得前非前得後。今云何言是。
問曰。向說以後得前非前得後。
今云何言通得種類在未來者。釋言。前說不得後者。苦通得種類在未來者。釋言。
前說不得後者。苦忍時得不得後時苦法智等。非謂不得現起法忍時得不得後時苦法智等。
非謂不得現起法家未來種類。未來之類望今未起猶名已起。家未來種類。未來之類望今未起猶名已起。
已起類故苦法智時二得俱生。一得苦智。一已起類故苦法智時二得俱生。一得苦智。
一得向前苦法忍心。如是漸增。乃至最後道比得向前苦法忍心。如是漸增。
乃至最後道比忍時。有十五得與之俱生。一得道比。餘十四忍時。有十五得與之俱生。
一得道比。餘十四
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