此人住於住分三昧。可進相者。所得三昧轉此人住於住分三昧。可進相者。
所得三昧轉深增益名可進相。此當毘曇必昇進也。此人深增益名可進相。此當毘曇必昇進也。
此人住於增分三昧。不壞相者。所得三昧種種因住於增分三昧。不壞相者。
所得三昧種種因緣不能敗壞名不壞相。此人慧利善取三昧緣不能敗壞名不壞相。此人慧利善取三昧入住起相。故不可壞。不退相者。此人最勝所入住起相。
故不可壞。不退相者。
此人最勝所得功德盡無退失。名不退相。此後二人住達得功德盡無退失。名不退相。
此後二人住達分定。當毘曇中不動人也。於前人中不得滅分定。當毘曇中不動人也。
於前人中不得滅定名慧解脫。得滅定者名俱解脫。九種如是。定名慧解脫。得滅定者名俱解脫。
九種如是。細分無量。辨相如是。次明羅漢斷結多細分無量。
辨相如是。次明羅漢斷結多少。經中宣說。斷五上結成阿羅漢。何者五結。少。
經中宣說。斷五上結成阿羅漢。
何者五結。所謂。色染及無色染無明憍慢及與掉戲。色所謂。
色染及無色染無明憍慢及與掉戲。色界貪愛名為色染。無色貪愛名無色染。此二界貪愛名為色染。
無色貪愛名無色染。此二於彼十使門中同一貪使。無明癡使。憍慢慢於彼十使門中同一貪使。
無明癡使。憍慢慢使。此前使性。言掉戲者。是其掉纏。此五是其使。
此前使性。言掉戲者。
是其掉纏。此五是其上界煩惱。故名上結。又復那含上人所起亦上界煩惱。
故名上結。又復那含上人所起亦名上結。問曰。此與四流四扼煩惱何別。釋言。名上結。
問曰。此與四流四扼煩惱何別。
釋言。此五通亦是其流扼所攝。然流與扼凡聖通此五通亦是其流扼所攝。
然流與扼凡聖通起。此五唯是聖人所起。以是那含所起結故。起。此五唯是聖人所起。
以是那含所起結故。此五盡處說羅漢果。故說羅漢斷五上結。問此五盡處說羅漢果。
故說羅漢斷五上結。問曰。何故十使之中。偏說羅漢斷貪癡慢不說曰。
何故十使之中。偏說羅漢斷貪癡慢不說餘者。五見及疑見道中斷。故此不論。瞋在欲餘者。
五見及疑見道中斷。故此不論。
瞋在欲界。那含時盡。故此不說。問曰。何故十纏之界。那含時盡。
故此不說。問曰。
何故十纏之中。偏說斷掉不說餘者。依如毘曇十纏之中。中。偏說斷掉不說餘者。
依如毘曇十纏之中。八在欲界。那含時盡故此不說。睡掉二纏通八在欲界。
那含時盡故此不說。睡掉二纏通上二界。睡即餘結。一切煩惱睡著境界。名之上二界。
睡即餘結。一切煩惱睡著境界。
名之為睡。隨餘結說故不別論。又復睡眠順於正為睡。隨餘結說故不別論。
又復睡眠順於正受故不說之。若依成實睡在欲界。故不說睡。受故不說之。若依成實睡在欲界。
故不說睡。掉不同前。所以偏舉。問曰。羅漢斷除掉纏說掉不同前。
所以偏舉。問曰。
羅漢斷除掉纏說為上結。阿那含人斷無慚愧慳嫉忿覆悔眠為上結。阿那含人斷無慚愧慳嫉忿覆悔眠
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