利鈍。現般為利。受生人中二生至多通以為利鈍。現般為利。
受生人中二生至多通以為鈍。一生不論。何故不論。一生人中含通利鈍。一生不論。
何故不論。一生人中含通利鈍難以偏定為是不說。云何含通。有人現在鈍難以偏定為是不說。
云何含通。有人現在應得涅槃。餘緣障難。或乏資緣。或病無力妨應得涅槃。
餘緣障難。或乏資緣。
或病無力妨礙修道。由是不得。經生乃得。此則是利。有人礙修道。由是不得。
經生乃得。此則是利。
有人現在懃修不得。經生乃得。此則是鈍。有斯不現在懃修不得。經生乃得。
此則是鈍。有斯不定故彼不說。或分為三。謂利鈍中。如上所列定故彼不說。
或分為三。謂利鈍中。
如上所列四種人中。總相麁分現般為利。中間兩人現四種人中。總相麁分現般為利。
中間兩人現進為中。經生須陀說以為鈍。以次細論現進進為中。經生須陀說以為鈍。
以次細論現進人中亦有鈍者。於現身中雖得那含上界多人中亦有鈍者。於現身中雖得那含上界多生方得涅槃。經生人中亦有利者。雖於現在生方得涅槃。
經生人中亦有利者。雖於現在不得餘果。欲界受生而於次身疾得涅槃。或不得餘果。
欲界受生而於次身疾得涅槃。或分為六。退思護住勝進不動義如後釋。隨別分為六。
退思護住勝進不動義如後釋。隨別細分亦可無量。須陀如是。次別解釋斯陀含細分亦可無量。
須陀如是。次別解釋斯陀含義。阿那含向通名斯陀。一處合論。於中曲有義。
阿那含向通名斯陀。一處合論。
於中曲有四門分別。一定其體。二辨其相。三分利鈍。第四門分別。一定其體。
二辨其相。三分利鈍。
第四明其斷結多少。言定體者。斯陀之果聖德四明其斷結多少。言定體者。
斯陀之果聖德為體。聖德不同。亦有三種。一是果體。依如毘為體。聖德不同。
亦有三種。一是果體。
依如毘
曇行修分別。唯取欲界九品治中第六一品曇行修分別。唯取欲界九品治中第六一品
解脫道心而為果體。得修分別通攝須陀果解脫道心而為果體。得修分別通攝須陀果德無漏。并攝斯陀向中無漏。合為果體。是德無漏。
并攝斯陀向中無漏。合為果體。
是義云何。果心現時捨前諸得。別有一種非色義云何。果心現時捨前諸得。
別有一種非色
非心果得現生。得第六品解脫道心。并得向非心果得現生。得第六品解脫道心。并得向
前一切無漏。合成一種斯陀含果。若依成實前一切無漏。合成一種斯陀含果。
若依成實
唯立行修不說得修。是故但說第六一品解唯立行修不說得修。是故但說第六一品解
脫道心以為果體。餘皆謝往現無法體。不說脫道心以為果體。餘皆謝往現無法體。
不說為果。細分如是。相續論之因滿成果。二學等為果。細分如是。
相續論之因滿成果。二學等見義。同前解。三勝果道。更修勝解進斷七八見義。
同前解。三勝果道。
更修勝解進斷七八九品煩惱。有三無礙二解脫道。名為勝果。九品煩惱。有三無礙二解脫道。
名為勝果。
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