餘品盡處於此止息證處不順。故無超證。為餘品盡處於此止息證處不順。故無超證。
為
是一切向中無超。問曰。道比與彼六品九品是一切向中無超。問曰。道比與彼六品九品
盡處果義相順得超證者。前十五心與向相盡處果義相順得超證者。前十五心與向相順。何故不得超證彼向。釋言。於前十五心時順。
何故不得超證彼向。釋言。
於前十五心時非想一地見惑未盡。次第所斷猶未窮盡。安非想一地見惑未盡。次第所斷猶未窮盡。
安能超證。是故超證偏在道比不在餘心。良以能超證。是故超證偏在道比不在餘心。
良以於前十五心中無超證故。一切向中悉無超於前十五心中無超證故。一切向中悉無超
越。問曰。凡時先斷六品九品惑盡。爾時何不越。問曰。凡時先斷六品九品惑盡。爾時何不
即名斯陀及阿那含。要須來至道比智時方即名斯陀及阿那含。要須來至道比智時方得其名。釋言。斯陀及阿那含必無見惑。凡時得其名。
釋言。斯陀及阿那含必無見惑。
凡時雖斷六品及九品惑盡見惑猶。故不得名斯雖斷六品及九品惑盡見惑猶。故不得名斯陀含及阿那含。道比智時見惑始盡。故於此陀含及阿那含。
道比智時見惑始盡。故於此處方得其名。問曰。何故初果無超。於初果前處方得其名。
問曰。何故初果無超。
於初果前無所得故。又凡不能斷非想地見惑周盡。所無所得故。又凡不能斷非想地見惑周盡。
所以無超。阿羅漢果何故無超。凡夫不能斷非以無超。阿羅漢果何故無超。
凡夫不能斷非想地修惑周盡。為是無超。次明有退無想地修惑周盡。為是無超。
次明有退無退之義。須陀向中有退無退。是義云何。五停退之義。須陀向中有退無退。
是義云何。五停心觀總別念處一向可退。煗頂二心亦退不心觀總別念處一向可退。
煗頂二心亦退不退。是義云何。依如毘曇煗心已上無有斷善退。是義云何。
依如毘曇煗心已上無有斷善作闡提義。名為不退。容起餘過墮三惡道。目作闡提義。名為不退。
容起餘過墮三惡道。目之為退。若依涅槃永更不起四重五逆。及斷之為退。
若依涅槃永更不起四重五逆。及斷善根作一闡提。名為不退。遇惡知識容起十善根作一闡提。
名為不退。遇惡知識容起十惡沒三惡道。名之為退。若依成實亦更不起惡沒三惡道。
名之為退。若依成實亦更不起四重五逆及斷善根。又亦不起兼重十惡墮四重五逆及斷善根。
又亦不起兼重十惡墮三惡道。名為不退。故成實中說煗頂等為上三惡道。名為不退。
故成實中說煗頂等為上正見。往來百千世不墮惡道。容起煩惱造作正見。往來百千世不墮惡道。
容起煩惱造作輕業人天輪轉。名之為退。忍世第一及見道輕業人天輪轉。名之為退。
忍世第一及見道心一向不退。須陀洹果亦無退理。斯陀向果心一向不退。須陀洹果亦無退理。
斯陀向果那含向果及羅漢向。依如成實於此位中所那含向果及羅漢向。依如成實於此位中所
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