若論得修一切悉具九地無漏。云何悉具。解若論得修一切悉具九地無漏。云何悉具。
解有四義。一無漏相望依下成上。阿那含人用有四義。一無漏相望依下成上。
阿那含人用下無漏斷下結時。即得上地無漏功德。如用下無漏斷下結時。即得上地無漏功德。
如用初禪未來中間所發無漏。斷初禪結則得二初禪未來中間所發無漏。斷初禪結則得二禪無漏功德。如是一切。二無漏相望依上得禪無漏功德。
如是一切。二無漏相望依上得下。有人凡時或得初禪乃至非想後得聖。已下。
有人凡時或得初禪乃至非想後得聖。已隨用何地所發無漏斷上結。時則得下地無隨用何地所發無漏斷上結。
時則得下地無漏功德。三就有漏望於無漏依下成上。如用漏功德。三就有漏望於無漏依下成上。
如用二禪方便等智斷初禪結則得二禪無漏功二禪方便等智斷初禪結則得二禪無漏功德。如是一切。四就有漏望於無漏依上得下。德。如是一切。
四就有漏望於無漏依上得下。如用二禪方便等智。斷初禪結則得初禪無如用二禪方便等智。
斷初禪結則得初禪無漏功德。同治修故。云何同治。初禪無漏亦漏功德。同治修故。
云何同治。初禪無漏亦能對治初禪煩惱乃至非想一切煩惱。二禪能對治初禪煩惱乃至非想一切煩惱。
二禪地家方便等智亦能對治初禪煩惱。名為同地家方便等智亦能對治初禪煩惱。名為同治。乃至非想方便等智亦能對治無所有結。治。
乃至非想方便等智亦能對治無所有結。名為同治。以同治故用彼二禪方便等智。斷名為同治。
以同治故用彼二禪方便等智。斷彼初禪煩惱之時。即得初禪無漏功德。雖復彼初禪煩惱之時。
即得初禪無漏功德。雖復得之少分不多。但得對治初禪結邊一分無得之少分不多。
但得對治初禪結邊一分無漏。餘悉不得。故曰小分。得之云何。彼無礙道漏。餘悉不得。
故曰小分。得之云何。
彼無礙道正斷之時。應斷此結無漏之得心邊發生。乃正斷之時。應斷此結無漏之得心邊發生。
乃至用彼非想地家方便等智。斷無所有煩惱至用彼非想地家方便等智。斷無所有煩惱之時。亦得初禪無漏功德。雖復得之亦少不之時。
亦得初禪無漏功德。雖復得之亦少不多。但得應斷無所有結一分無漏。餘悉不得。多。
但得應斷無所有結一分無漏。餘悉不得。
故曰不多。以彼諸地方便等智望初禪地無故曰不多。以彼諸地方便等智望初禪地無漏功德得之既然。望餘地中無漏功德應同漏功德得之既然。
望餘地中無漏功德應同治者得之齊然。不同治者一切不得。阿羅漢治者得之齊然。不同治者一切不得。
阿羅漢向攝地如是。阿羅漢果亦九地攝。根本四禪向攝地如是。阿羅漢果亦九地攝。
根本四禪未來中間及三無色。九地無漏皆能對治非未來中間及三無色。九地無漏皆能對治非想地結得阿羅漢。故於中若據行修分別或想地結得阿羅漢。
故於中若據行修分別或
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