則不能修五階熏禪。六種如是。或分為七。如則不能修五階熏禪。六種如是。
或分為七。如涅槃說。六種如上。加無色般。此無色般與前涅槃說。
六種如上。加無色般。
此無色般與前六中樂定何異而須別論。前樂定者從色界六中樂定何異而須別論。前樂定者從色界去。此無色般從欲界去。與前不同故別說之。去。
此無色般從欲界去。與前不同故別說之。
亦得說八。七種如前。加上行般。此上行般亦得說八。七種如前。
加上行般。此上行般是無色中上流般也。生彼一生即得般者。名是無色中上流般也。
生彼一生即得般者。名無色般。二三四身方得般者名上行般。此有無色般。
二三四身方得般者名上行般。此有三階。如涅槃說。一有精進及自在定受於二三階。
如涅槃說。一有精進及自在定受於二身。二有精進無自在定。有自在定而無精進身。
二有精進無自在定。有自在定而無精進受於三身。三無精進及自在定。兩事俱無則受於三身。
三無精進及自在定。兩事俱無則受四身。聖於四空無重生義。是故極多唯受受四身。
聖於四空無重生義。是故極多唯受四身。或分十一。如成實說。一是現般。二是轉四身。
或分十一。如成實說。
一是現般。二是轉世。三是中般。四生。五行。六無行般。七者樂世。
三是中般。四生。
五行。六無行般。
七者樂定。八者樂慧。九信解脫。十者見到。十一身定。八者樂慧。
九信解脫。十者見到。
十一身證。現般轉世前合為一。於中別分依凡身上證。現般轉世前合為一。
於中別分依凡身上修得那含。即於現身修得涅槃說為現般。聖修得那含。即於現身修得涅槃說為現般。
聖人身上欲界經生後得那含。即於現身得涅人身上欲界經生後得那含。即於現身得涅槃者說為轉世。轉前聖身得那含故有斯不槃者說為轉世。
轉前聖身得那含故有斯不同。故分兩別。此轉世人有四處來。一須陀果同。故分兩別。
此轉世人有四處來。一須陀果上經生而來。二斯陀行中經生而來。三斯陀上經生而來。
二斯陀行中經生而來。三斯陀果上經生而來。四那含行中經生而來。初二果上經生而來。
四那含行中經生而來。初二如是。中般生得般行無行般悉如前釋。樂定如是。
中般生得般行無行般悉如前釋。樂定樂慧此二是前上流人中隨別開分。沒上流樂慧此二是前上流人中隨別開分。
沒上流名彰此二矣。義如上釋。問曰。前說上流人中名彰此二矣。義如上釋。
問曰。前說上流人中有其四種。謂。不定般及一切處樂定樂慧。成有其四種。
謂。不定般及一切處樂定樂慧。
成實何故偏彰後二。此不盡語就勝論故。以後實何故偏彰後二。此不盡語就勝論故。
以後二人因別果殊所以偏舉。雖分此二收攝上二人因別果殊所以偏舉。雖分此二收攝上流故猶不盡。若不盡者彼不定般及一切處流故猶不盡。
若不盡者彼不定般及一切處十一人中收何所。統攝信脫見到所收以此十一人中收何所。統攝信脫見到所收以此
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