。次辨其相。是斯陀含分別有三。一者現。次辨其相。
是斯陀含分別有三。一者現般現身修得阿羅漢果入般涅槃。二者現進。般現身修得阿羅漢果入般涅槃。
二者現進。現身修得阿那含果上界受身。三者經生。現現身修得阿那含果上界受身。
三者經生。現無異得欲界受身。此三離分亦得說五。現般無異得欲界受身。
此三離分亦得說五。現般有二。一直現般。於凡身上修得斯陀。即於有二。
一直現般。於凡身上修得斯陀。
即於現身得般涅槃。二者轉世。或於須陀果上經現身得般涅槃。二者轉世。
或於須陀果上經生。或於斯陀行中經生。復得斯陀。即於現身生。或於斯陀行中經生。
復得斯陀。即於現身入般涅槃。現進為一。通前為三。經生之中有入般涅槃。
現進為一。通前為三。
經生之中有其二種。一者守果。名一往來。二者進向。名一其二種。一者守果。
名一往來。二者進向。
名一種子。此一種子亦三因緣而建立之。謂。斷煩種子。此一種子亦三因緣而建立之。
謂。斷煩惱成就對治無漏之根。及上受生。三中少一惱成就對治無漏之根。
及上受生。三中少一非一種子。論釋如是。以此通前合說為五。辨非一種子。
論釋如是。以此通前合說為五。
辨相如是。次分別利鈍。開合不定。要攝相如是。次分別利鈍。
開合不定。要攝唯二。謂。利與鈍。現般為利。餘者為鈍。亦可。唯二。
謂。利與鈍。
現般為利。餘者為鈍。
亦可。經生以之為鈍。餘者名利。或分為三。謂。利鈍經生以之為鈍。
餘者名利。或分為三。
謂。利鈍中。現般為利。現進為中。經生為鈍。麁判如中。
現般為利。現進為中。
經生為鈍。麁判如是。以實具論現般人中亦有利鈍。直爾現般是。
以實具論現般人中亦有利鈍。直爾現般說之為利。轉世現般說以為鈍。現進人中亦說之為利。
轉世現般說以為鈍。現進人中亦有利鈍。進到那含中般是利。上生是鈍。經生有利鈍。
進到那含中般是利。上生是鈍。
經生人中亦有利鈍。一種為利。二生是鈍。或分為人中亦有利鈍。一種為利。
二生是鈍。或分為六。退思護住勝進不動義如後判。次明六。
退思護住勝進不動義如後判。次明斯陀斷結多少。經說。斯陀斯除三結薄貪恚斯陀斷結多少。
經說。斯陀斯除三結薄貪恚癡。斷三結者義如上辨。所謂身見戒取及疑。癡。
斷三結者義如上辨。所謂身見戒取及疑。
前斷此無故通說。又復此三亦有斯陀親斷前斷此無故通說。又復此三亦有斯陀親斷之義。如後釋。所言薄者。於貪瞋癡正是所之義。
如後釋。所言薄者。
於貪瞋癡正是所斷。薄至幾許。欲界九品修惑之中。守果斯斷。薄至幾許。
欲界九品修惑之中。守果斯陀除六三在。名之為薄。進向斯陀斷七除八。陀除六三在。
名之為薄。進向斯陀斷七除八。
或斷九品未證解脫。從前為論斯稱薄矣。斷或斷九品未證解脫。從前為論斯稱薄矣。
斷結如是。於中有義同須陀者。類上可知。不勞結如是。於中有義同須陀者。
類上可知。不勞
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