得得前十四。問曰。後得唯得向前所得法體。得得前十四。問曰。
後得唯得向前所得法體。亦得前得。義釋不定。一義釋之。唯得前法。前亦得前得。
義釋不定。一義釋之。
唯得前法。前得隨法亦成不失。一義釋之。通得前得。若得隨法亦成不失。
一義釋之。通得前得。
若爾展轉有無窮過。論自釋言。無窮何失。修義爾展轉有無窮過。論自釋言。
無窮何失。修義如是。次定是非。問曰。見中用何為道。如是。
次定是非。問曰。
見中用何為道。義別四階。其一義者慧為道體。餘者悉非。離義別四階。
其一義者慧為道體。餘者悉非。
離慧不能忍智法故。第二義者慧及一切心心慧不能忍智法故。第二義者慧及一切心心數法并及道戒通為正道。八正用此而為體數法并及道戒通為正道。
八正用此而為體故。諸得四相道中隨義不名正道。第三義者故。諸得四相道中隨義不名正道。
第三義者心法與戒并及四相同時俱起是共有因。相心法與戒并及四相同時俱起是共有因。相扶義親通說為道。諸得望彼起戒異時非共扶義親通說為道。
諸得望彼起戒異時非共有因。相扶義疎不說為道。第四義者心法與有因。相扶義疎不說為道。
第四義者心法與戒諸得四相皆有彼此相成之義。通說為道。戒諸得四相皆有彼此相成之義。通說為道。
問曰。若依前之三義諸得非道亦應非果。又問曰。若依前之三義諸得非道亦應非果。
又復果者是得證義。諸得順果。故名為果。見復果者是得證義。諸得順果。
故名為果。見道在向。何故論中說得為果。釋言。論中說得道在向。
何故論中說得為果。釋言。
論中說得為果。同後一義。得不順向故不名道。得前世為果。同後一義。
得不順向故不名道。得前世間第一法得亦同此釋不名第一。問曰。若依間第一法得亦同此釋不名第一。
問曰。若依末後一義得名道者。論中宣說。得彼世間第末後一義得名道者。
論中宣說。得彼世間第一法得不名第一。今云何言得道之得亦名一法得不名第一。
今云何言得道之得亦名為道。釋言。論說得第一得非第一者。同前三為道。釋言。
論說得第一得非第一者。同前三種非道之義。又世第一位分短促止在一念。種非道之義。
又世第一位分短促止在一念。得彼之得前後多念於彼不順。為是彼得不得彼之得前後多念於彼不順。
為是彼得不名第一。見道寬長得復多念。於彼相順故得名第一。見道寬長得復多念。
於彼相順故得名道。是非如是。次就轉根而為分別。名道。是非如是。
次就轉根而為分別。問曰。見中心道峻速。得轉根不有。言。不得。問曰。
見中心道峻速。得轉根不有。
言。不得。
於一一行無多緣故。問曰。若言定不得者。依於一一行無多緣故。問曰。
若言定不得者。依如毘曇信法二人同在見道。論中宣說。信行如毘曇信法二人同在見道。
論中宣說。信行是其法行之因。云何不轉。又復釋言。劣望於是其法行之因。
云何不轉。又復釋言。
劣望於
下页续读