中無為正攝因中無為德成故亦名正。第二中無為正攝因中無為德成故亦名正。第二約對求心分別。無為正果。有為隨果。何故而約對求心分別。
無為正果。有為隨果。
何故而然。聖人源為涅槃修道。無為正是賢聖所求。然。聖人源為涅槃修道。
無為正是賢聖所求。故是正果。有為所厭故非正果。良以有為是故是正果。
有為所厭故非正果。良以有為是所厭離非正果故。煩惱盡已并道亦捨。無為所厭離非正果故。
煩惱盡已并道亦捨。無為所欣。是正果故。畢竟求證。有為無為分別如所欣。
是正果故。畢竟求證。
有為無為分別如是。次就禪地以辨其相。依如成實攝末是。次就禪地以辨其相。
依如成實攝末從本禪地有九。所謂八禪及欲界中如電三從本禪地有九。所謂八禪及欲界中如電三昧。分末異本禪地有十。於初禪中別分中間昧。
分末異本禪地有十。於初禪中別分中間通餘說十。若依毘曇攝末從本禪地有八。所通餘說十。
若依毘曇攝末從本禪地有八。所謂八禪。彼宗不說欲界有定故但有八。分末謂八禪。
彼宗不說欲界有定故但有八。分末異本禪地有十。於初禪中別分未來及與中異本禪地有十。
於初禪中別分未來及與中間通餘說十。禪地如是。依如成實四向四果間通餘說十。禪地如是。
依如成實四向四果並依初禪至無所有。以此七處無漏所依是並依初禪至無所有。以此七處無漏所依是故名為七依定矣。并依欲界如電三昧除非故名為七依定矣。
并依欲界如電三昧除非想地。問曰。毘曇宣說空識無所有處不發見想地。問曰。
毘曇宣說空識無所有處不發見解。成實何故宣說初果及與初向同依無色。解。成實何故宣說初果及與初向同依無色。
宗別不同立義各異。依如毘曇無色不緣下宗別不同立義各異。依如毘曇無色不緣下有漏種為苦集觀。亦不緣下有漏對治為滅有漏種為苦集觀。
亦不緣下有漏對治為滅道觀。是故無色不發見解。成實得緣故依無道觀。是故無色不發見解。
成實得緣故依無色亦發見解。又問。非想何故不依。無無漏故。色亦發見解。又問。
非想何故不依。無無漏故。
問曰。成實宣說。非想無漏心後入滅盡定。云問曰。成實宣說。
非想無漏心後入滅盡定。云何說言非想地中無無漏乎。釋言。非想但有何說言非想地中無無漏乎。
釋言。非想但有順舊遊觀無漏。無其增觀斷結無漏。為是不順舊遊觀無漏。
無其增觀斷結無漏。為是不依何者順舊遊觀無漏。先用下定發無漏慧。依何者順舊遊觀無漏。
先用下定發無漏慧。觀非想地苦無常等。然後用彼非想地心緣觀非想地苦無常等。
然後用彼非想地心緣前所觀苦無常等。名為順舊遊觀無漏。以此前所觀苦無常等。名為順舊遊觀無漏。
以此心微推求力薄。是故不發增觀無漏。若依毘心微推求力薄。是故不發增觀無漏。
若依毘曇須陀斯陀二果及向在未來禪不通餘地。曇須陀斯陀二果及向在未來禪不通餘地。
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