等纏。以何義故不名下結。釋言。齊類應名下等纏。以何義故不名下結。
釋言。齊類應名下結。但阿那含斷過眾多。簡本異末故就使中結。
但阿那含斷過眾多。簡本異末故就使中說五下結。纏垢別論。阿羅漢人斷過狹少。故說五下結。
纏垢別論。阿羅漢人斷過狹少。
故通使纏說五上結。問曰。前說。阿那含人斷五通使纏說五上結。問曰。
前說。阿那含人斷五下結。五下結中身見戒取及與疑結須陀斷下結。
五下結中身見戒取及與疑結須陀斷盡。攝前從後通為那含所斷五結。今說羅漢。盡。攝前從後通為那含所斷五結。
今說羅漢。何為不得攝前從後合斷十結。但云斷五。釋何為不得攝前從後合斷十結。
但云斷五。釋言。於彼五下結中初之三種分相論之須陀言。
於彼五下結中初之三種分相論之須陀所斷。以實細論亦有那含親斷之義。故得攝所斷。以實細論亦有那含親斷之義。
故得攝之合為那含所斷五結。無有羅漢親斷之義。之合為那含所斷五結。無有羅漢親斷之義。
是故不得攝之從後。宣說羅漢斷除十結。是是故不得攝之從後。宣說羅漢斷除十結。
是義云何。五下結中初之三結三處親斷。一次義云何。五下結中初之三結三處親斷。
一次第人親斷三結成須陀洹。第二超越斯陀含第人親斷三結成須陀洹。第二超越斯陀含人親斷三結成斯陀含。是人凡時斷除欲結人親斷三結成斯陀含。
是人凡時斷除欲結至六品盡。後入見道斷除三結。至第十六道至六品盡。後入見道斷除三結。
至第十六道比智時即成斯陀。故經宣說。斯陀含人斷除比智時即成斯陀。故經宣說。
斯陀含人斷除三結薄貪恚癡。第三超越阿那含人親斷三三結薄貪恚癡。第三超越阿那含人親斷三結成阿那含。是人凡時斷除欲結至九品盡。結成阿那含。
是人凡時斷除欲結至九品盡。後入見道斷除三結。至第十六道比智時即後入見道斷除三結。
至第十六道比智時即成那含。以有此義是故經中說阿那含斷五成那含。以有此義是故經中說阿那含斷五下結。無有斷除五下結盡即成羅漢。是故不下結。
無有斷除五下結盡即成羅漢。是故不說阿羅漢人斷十結矣。羅漢如是。聲聞賢聖說阿羅漢人斷十結矣。
羅漢如是。聲聞賢聖略之云爾。次論緣覺。於中曲有三門分別。一略之云爾。
次論緣覺。於中曲有三門分別。
一釋名義。二對小分別。三對大分別。初釋名釋名義。二對小分別。
三對大分別。初釋名義。言緣覺者外國正音名辟支佛。此翻辟支義。
言緣覺者外國正音名辟支佛。此翻辟支名曰因緣。佛名為覺。緣覺名義解有兩種。一名曰因緣。
佛名為覺。緣覺名義解有兩種。
一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法。始從約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法。
始從無明乃至老死觀斯悟解。從緣得覺故號緣無明乃至老死觀斯悟解。從緣得覺故號緣覺。二就得道因緣以釋。如辟支佛得道因緣覺。
二就得道因緣以釋。如辟支佛得道因緣
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