終攝始。以因從果皆屬那含。三者進向。那含終攝始。以因從果皆屬那含。
三者進向。那含果後進斷初禪乃至非想一切修惑。除非想果後進斷初禪乃至非想一切修惑。
除非想地第九解脫其餘一切無礙解脫。以本攝末地第九解脫其餘一切無礙解脫。以本攝末通名那含。今此四中偏分守果及與進向為通名那含。
今此四中偏分守果及與進向為阿那含。亦以不分行果別故。攝因一種推屬阿那含。亦以不分行果別故。
攝因一種推屬前果。為是不取。阿羅漢者有其二種。一者守前果。為是不取。
阿羅漢者有其二種。一者守果。非想一地九解脫中末後一品是阿羅漢。果。
非想一地九解脫中末後一品是阿羅漢。餘者悉非。以此無學證果心故。二者攝因。那餘者悉非。
以此無學證果心故。二者攝因。
那含果後進斷初禪至非想結。一切無礙除後含果後進斷初禪至非想結。一切無礙除後一品解脫道心。其餘解脫趣向羅漢。以終攝一品解脫道心。
其餘解脫趣向羅漢。以終攝始。以因從果皆屬羅漢。羅漢果後無上可趣始。
以因從果皆屬羅漢。羅漢果後無上可趣故無趣向。今此四中偏分守果以為羅漢。攝故無趣向。
今此四中偏分守果以為羅漢。攝因一種收屬那含。為是不取。問曰。何故初因一種收屬那含。
為是不取。問曰。
何故初果之中攝因從果餘不如是。釋言。於彼初果果之中攝因從果餘不如是。釋言。
於彼初果之前更無餘果可以推屬。故攝初從後。後三之前更無餘果可以推屬。故攝初從後。
後三果前有果可推。故不從後。問曰。何故一切果前有果可推。故不從後。
問曰。何故一切進向皆屬前果而不屬後。釋言。起後進向道進向皆屬前果而不屬後。
釋言。起後進向道時。前果之得猶成未捨。故從前名。後果之時。
前果之得猶成未捨。故從前名。
後果之得未成未現故不從後。又復從後便壞四果得未成未現故不從後。又復從後便壞四果差別之義。故不從後。云何壞乎。若攝前向以差別之義。
故不從後。云何壞乎。
若攝前向以從後果。斯陀住薄雜不薄義。那含不還雜有從後果。斯陀住薄雜不薄義。
那含不還雜有還義。羅漢不生雜有生義。故名為壞。若攝還義。羅漢不生雜有生義。
故名為壞。若攝進向以從前果不壞須陀修無漏義。不壞斯進向以從前果不壞須陀修無漏義。
不壞斯陀住薄之義。不壞那含不還之義。不壞羅陀住薄之義。不壞那含不還之義。
不壞羅漢不生之義。故須屬前。又復四果純淨功德漢不生之義。故須屬前。
又復四果純淨功德出障處說。前向未純故不從後。又若攝向以出障處說。前向未純故不從後。
又若攝向以屬後果聖人便有增上慢過。云何增慢。未薄屬後果聖人便有增上慢過。云何增慢。
未薄之處已生薄想。未不還處生不還想。未不生之處已生薄想。未不還處生不還想。
未不生處生不生想。故名增慢。以斯多妨。是故一切處生不生想。故名增慢。
以斯多妨。是故一切
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